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出家必读：当年弘一法师读过此文，落泪不止。（阅读提示：电脑上双击自动滚屏）
一梦漫言（原文）
弘一大师题记
曩见经目，载《一梦漫言》，意谓今人所撰导俗佛书。因求得一册，披卷寻诵，乃知为明宝华山见月律师自述行脚事也。欢喜踊跃，叹为稀有，执卷环读，殆忘饮食，感发甚深，含泪流涕者数十次。因略为科简，附以眉注，并考舆图，别录《行脚图表》一纸（按：《行脚图表》今从略）。冀后之学者，披文析义，无有疑滞耳。甲戌八月十日披诵讫，二十五日录竟并记，时居晋水兰若，弘一记。
师一生接人行事，皆威胜于恩，或有疑其严厉太过，不近人情者。然末世善知识，多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗，以自文饰。此书所述师之言行，正是对症良药也。儒者云：闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。余于师亦云然。九月五日，编录《年谱摭要》讫，复校阅《一梦漫言》，增订标注，并记。九月十三日，写《随讲别录》二纸竟，卧床追忆见月老人遗事，并发愿于明年往华山礼塔，泪落不止，痛法门之陵夷也。弘一并记。
一梦漫言卷上
继主千华见月叟自述
弘一律师批注
后学大光校文
○事由
康熙甲寅冬〖师年七十三岁〗，离言等诸阇黎及众首领执事，礼请余说行脚，以勉将来。故命管城子直述始末，繁而无文。
余滇南〖滇南即云南〗楚雄府许氏子。年十四，二弟幼小，不幸双亲相继而逝，苦失所依。伯父年老乏嗣，怜余弟兄，恩育教诲〖师天性最厚，文中“恩”字凡十数见〗。余效写大士像，人呼为小吴道子〖吴道子，唐人，善画佛像〗。性好游览，足不自禁。时天启六年，余二十五岁。一日闻大理府与北胜州接壤之间，有金沙江，近江居民以浣沙淘金度日。遂期二三友，历途五百而往观之，事实非虚，天地造化养生若是。又闻鹤庆府，众山壁立，川原险阻。古有业龙欲沉为海，其东南地势低凹，名曰甸尾，水从此涌，渐将泛滥。有西域神僧摩伽陀尊者，慈悲救生，以锡杖穿甸尾山下数十孔，直透后五里许，总汇为一，泻入金沙江。遇浪穹县文学萧暗初，彼曾在楚乞余大士像，一见欢喜，邀至彼县，遂有孝廉杨绍先等咸来访会。萧、杨是亲，二皆钜富，各有名园。心相契合，稽留一载。
○萧园还极道人
余二十七岁，乃崇祯元年，于十二月初旬，与众友聚嬉梅园。此园去县二十里，是暗初书室，倚石宝山下，纵广十余亩，植梨数百株，花卉四时可玩。酒阑间接得家音，知伯父望归不至，寿逾古稀已逝，即神惊酒醒，心伤泪堕。一向不信僧道，倏尔发起出家之念，谓众友云：我诚不孝，父母伯恩未报，大逆之罪难逃，今决志出家忏罪报恩，从此一别，不复再聚。众闻皆瞪眸视余，以为发颠。萧暗初云：汝一日不能无酒，何以言出家茹蔬？若果出家，不须他往，吾即将此园奉施修行。杨绍先云：萧兄既施园，日用所需一应在我。亦将所随家童舍予给使。余云：四事二公成就，乃多生良缘，更祈荤酒莫入此园，薪米莫拘二三，凡云水僧道概愿斋之〖师一生行事，无非为众，作道士时，屡云斋僧，是其端也〗。俱承喜诺，一无相逆。
去园二十里外有一道观，余往拜访，叙说出家。彼一老道士欲诱为徒，见彼动止无规模，谈吐越理，余言暂别，容思回复。见案上供《皇经》一部，求请园中阅之。彼云：汝非道士，何擅言请经？余即解身衣，易彼道服。彼云：既尔是真出家，可以请去。余回园对经礼拜，自更名曰真元，号还极。
○感梦
至腊月三十日，书玉皇牌位供养，至诚称号礼拜。于中夜神倦，不觉伏地跪眠。梦见万里碧空，一轮红日，行到一大寺，殿台高广，朱垣环围，松柏行植，中有一门，其中无数僧人，俱露顶披袈裟。余喜欲进，恨门阈太高不能跨入，再三奋力忽然超进。进已非道，成一僧形。众中有一高座，上坐一老僧，身着丹衣，笑颜召余上座。余排众而上，老僧持一卷经授予云：汝为众讲。余接，立旁讲之，众皆跪听。及觉，浑身汗流，所讲亦忘。自思终非玄门之士，后必为僧。天明乃崇祯二年，余二十八岁。从此每日跪诵《皇经》一部，阅三日礼宥罪一周，以作恒课。于回向时无不悲咽含泪，白祷报恩。凡有诸旧识者，来园随喜，见余从前俗气顿除，真实修行不怠，皆发信心赞叹，有愿长蔬者，有欲脱尘者。百里内咸知萧园还极道人矣。
○三营龙华会饭僧济贫
去县八十里，有三营镇大觉寺，于崇祯三年春起建龙华会。元宵前往彼随喜，正遇主僧云关同众会首在殿。余整仪礼佛已，至斋堂中坐。有一居士皓首儒巾，近前长揖，问所从来。余云：自浪穹而来。彼问云：萧园还极曾会否？道念修行若何？余云：曾会，此人但可闻名，不可睹面，假饰修行，乃炫己惑众，况出家未久，有何道德！彼老居士正色而言：汝既为道者，见人有德当赞，知人有过当隐。嫉妒同门，何名道者！有一居士自外而来识余，即欢喜作礼。老居士云：汝知此道人耶？答言：此是萧园还极师。彼老居士云：几乎对面错过。即召主僧并众会首，一齐向余作礼，恳求主坛。余云：主龙华坛者，须知玄门法事，余惟静修，专于礼诵。彼等复恳不已，余亦再三却之，见众情坚，余云：此大会必以斋僧为首务，可曾预备否？众答未备。余云：若缺斋僧，何为胜会？此事余勉强担荷，一则与众居士庄严道场，次则引诸善信布施植福。众闻欣赞拜谢。次日访问此镇大家，以便劝请为首。有人语云：本镇艾乡宦、吕指挥〖指挥，官名〗，二是翁婿，又富而好善，且是浪穹萧家至亲，除此则无。余思事似可成，即行谒吕。恰遇萧暗初遣使送礼，嘱彼为通知，随即请进。艾护法亦在内，彼虽闻余，尚未识面。叙说大会斋僧之由，彼云：岂有建龙华而不饭僧者？还师既肯承当，老夫愿为唱导。即时邀本镇乡耆，暨诸善信议之，并皆乐从。次日，艾、吕二护法张青黄之盖于左右，余道服草履在中，乡耆善信随行，遍游街陌一周，各劝亲友共成善事。计一日所施，银钱三百余两、米五百余石。
○自意化导因缘
即时鸠工匠起造草房数十间，其什物众家借用。惟典食者难得其人。至下午见一行脚僧来，貌古语柔，幼而且劲。询其来处，谓朝鸡足山来，是寻甸府人，号曰成拙〖余最喜成拙之为人，故文中一一特为圈出〗。余请相助，彼即许诺，甚有道念，昼夜辛勤，全无怠倦，由是以为道友。每日间，赴斋云水僧道不减千指，孤寡男妇乞丐贫人逾于百数。凡有檀越设斋，俱劝礼僧求福；又开示彼诸贫苦人中，不无多生父母及眷属在内，因前世不供三宝，不济贫苦，所以今世招报如是，尔我肉眼不见，应当折我慢幢恭敬礼拜。闻者皆信，依言而行。此是滇南自古罕有之事，乃余未阅教典，自意化导因缘。至会将终，闻众会首私议备礼相酬。未圆满前一日，私辞成拙，天将晓时，飘然仍返浪穹。
○剑川赤岩书室
崇祯四年，余三十岁。二月中有剑川州李君辅、君弼昆仲，皆庠中名士，笃信三宝，恒与余会。彼有书室，去州三十余里，赤岩奇秀，青松苍古，最为幽僻，欲请住静。彼是暗初厚友，即倩通知。暗初意涉两难，在道交岂忍云别，论儒友复当顺从。余云：此去剑川不远，还是舍己从人为美。遂辞萧园而赴李请。于三月十五日到彼，斋僧如旧，进道愈加。二李增信，其兄发心亦长蔬。
○西山老僧
六月初避暑登岩，就石趺坐，望西五里许，山环树蔚，拟是古刹。到已见一茅庐，竹扉半掩，内闻鱼声诵经。候音止而进，有一老僧仪容可敬，余向礼拜。彼云：黄冠之流多不礼僧，汝从何来？名号是谁？余答是浪穹萧园还极，今受请住赤岩书室。彼叉手云：闻师在三营龙华会中，饭僧济贫，不别门户，善导檀信，令空我相。请问所师者谁，看何经教，能如是作大佛事？余云：未曾拜师，亦未阅教，皆自为耳。彼惊讶云：汝所为者，皆菩萨行，大有慧根。速拜明师，剃发为僧，弘扬法化。吾恒诵《华严经》，汝可请去恭敬跪阅。佛道之理浅深，菩萨愿行无量，汝自然发菩提心，不藉他人开示。余闻拜谢，请经而返。焚香跪阅至“世主妙严品”竟，又思初出家夜梦，急欲披剃为僧。
○鸡足山
于七月终，有浪穹县大寺主僧妙宗，持萧暗初书至，相约朝鸡足山，于意相符。即辞君辅昆仲，同暗初、妙宗八月十五日到山，宿寂光寺。访问山中明师，闻狮子岩，有大力、白云二位老和尚，精修净业，三十年不下山。于十八日同妙宗、暗初穿松绕径，入谷登岩，至静室已，礼拜哀乞剃发〖狮子岩大力、白云二老之摄折〗。力老和尚详诘根由，幸垂慈允，令备衣钵。暗初云：既承摄受还极，其衣钵斋供俱在弟子。白云老和尚言：吾观此人终成大器，不可草草，恐出家易，持戒不坚，须是自己沿门乞化，折其我慢，验其心志，化得衣钵，再来登山披剃。思二善知识，一摄、一折，令人敬畏。佛门迥异玄门，珍重而不泛滥。知缘未至，含泪白云：和尚之言，一一遵依，但登山一番，岂忍空回，求赐一法名，虽未剃发，且作心僧。大力老和尚破颜微笑，遂起名云书琼。
○落马化缘
余礼退而出，四顾踌躇。一僧号月峰近前问云：道人，汝心中有何事不决？余言：思化衣钵之地，无相识处方往。彼云：浪穹过凤尾山二百里，有落马〖落马，地图作骆马〗，五井产盐，人户数万，好善多富。我是彼人，不日还乡省师，想汝未到，可以同往。于九月终，与月峰离鸡足，奔凤尾，途行半月乃到落马，宿西山放光寺。主僧悟宗，悦颜相迎，不似初会。此寺是杨旌香火，家世乐善，子侄多儒，加之月峰、悟宗赞叹，凡好善者莫不相顾。又有土官姓自号晏之〖土官者，凡诸边地有番苗等异族聚处者，皆设土官管理之〗，一会投机，逾相爱敬。
○放光披剃
本觅生处，反成熟境。急欲登山披剃，复被檀护相绊。至崇祯五年九月初〖师三十一岁〗，有省中亮如老法师，赴永昌府请讲经毕还省，道从此过，宿东山大觉寺。对月峰议云：此方檀信坚留，出家之志未遂，意欲从亮老法师剃发，以便随侍参学，又恐有违鸡足本愿，爽信于善知识，此事云何？月峰云：我知亮法师是寂光一脉，曾居寂光方丈三年，汝起法名亦是寂光宗派，今就此披剃，似离鸡足，若论法派，仍是大力老和尚之孙，不为爽信，还满本愿。事宜速办，勿再疑迟。余心乃决。即同月峰下放光之西岭，登大觉之东山，礼请法师，但云奉供，不敢造次擅言落发。承师允可，移锡西山。
次早焚香哀恳披剃。师笑云：吾昨夜梦一僧，身着袈裟，随众无数，语云发长求剃。今日有此因缘，汝再来人也，可以绍吾弘法利生，应名读体，号绍如。当择期先造一五衣，受根本五戒。余悲出家之晚，且喜宿有深因，卜十月初五日披剃。街市信心者，于是日男妇接踵登山随喜。正乏助者，出门觌面恰遇成拙。三营一别两载，今日如克期而至。问从何来，答：从永昌府宝台山来，欲随亮老法师，夜间赶至山下，闻在放光，今日为一道人披剃，却是还极师。两人大笑，真乃奇缘。巳时敷座剃发受戒。男妇无数围座，如观至亲，叹息不舍。斋毕而回，佛声盈路。
○请转法轮
次晚月峰言：此方信善，持经者虽多，未曾见闻法师讲演。绍师肯承当，请老法师慈愍，则千古不忘于此处披剃因缘，岂有饥逢美膳而不饱餐！故呈所举白师，自愿为期主，师允许讲《法华经》。即初十日起期，期场所用什物，俱从土司自晏之借办，日费钱米，任众姓乐施。余昼为期主，亦兼知宾，夜看经文，或次覆讲。司库倩之成拙，买办主之月峰。每日听经四众甚多，三时粥饭，六味无减。至十二月初八日圆满，钱米有余，利生增信。
○栖云请法
于初九日辞诸檀护，初十日随师长行，十五日到浪穹县，宿妙宗寺。萧暗初因远出，杨绍先闻知接彼园中度岁。有同行道友遍周，是鹤庆府人，乃龙华山栖云庵法眷，见余初出家即为期主，请转法轮，彼亦发心请师至庵，讲《楞严经》。师亦允之，不吝法施。正月上元后〖师三十二岁，崇祯六年也〗，余别绍先并诸旧交，众察余意必不可留，俱赠程仪，概却不受。众心不悦，故受少许。师喜余淡利息贪，愈加慈爱。
○丽江请法
二十二日到栖云庵。丽江府土官姓木，笃信三宝，国制不听出境，若闻有善知识及法师至鹤庆府，即遣使迎入，故来请师。余侍同往。其地界，东止金沙江，西至黑水河，南接剑川州，北距土蕃境。彼府院倚雪山下，银峰耸虚，翠林遍壤，留住半月，请问佛法。
○初引清规
二月十八辞返鹤庆，二十日起讲《楞严》。余侥幸职后堂。剑川州了然为首座，乃石宝山万佛寺僧，幼时曾游江南讲肆。此期四板首轮次覆讲，至彼讲“八还章”，巧越经旨，翻贬正座，众人不服。西堂号一云，挑发余念，于本堂凭众出首座过，以清规石罚之。师知下堂，询究其由。众云：首座欺心，后堂性直，但未白师，乞求慈恕。师语首座：八还文理显然，是汝谤法所招，当自察之。谓余云：不奉师命擅动清规，应当重责，今依众评，从轻罚之，且跪香一炷。复顾众云：后堂认真护法，将来出头，惟知规矩可行，不知人情可讳〖亮如为一平常之法师，然此数语，颇有知人之明〗。
○初闻律
一日有二三初出家者，至庵听经，俗态厌人。师劝诫云：出家必先受沙弥十戒，次受比丘戒，具诸威仪，乃名为僧。若不受比丘戒，威仪不具，不名为僧，有玷法门〖彼时尚有此说，今无闻矣〗。彼时余侍师侧，闻已即拜白云：请师为授比丘戒为僧。师言：吾是法师，授比丘戒须请律师。复问：谁是律师？师云：律宗将息。南京有古心律师中兴，世称为律祖，今已涅槃。法嗣中独三昧和尚大弘毗尼，今在江南。余云：某去江南受戒已，再回侍侧。师云：万里迢递，汝何轻言！余云：师言不受比丘戒，不名为僧。某舍道皈释，原为作僧，若非僧者，剃发胡为！师默然，余亦退。如是频频白师，师皆无语。至四月八日讲期圆满，于午后又诣方丈告假。师见念切志坚，乃云：是汝业力所牵，前途是福也要去受，是苦也要去受，任汝去罢！有数人欲同行，亦皆告假。师云：汝今甫行脚，即有多人相随，好则成善知识，否则是江湖头。余拜谢云：承慈悲授记，某今作善知识去。
○发足参方
此是崇祯六年，余三十二岁。即四月八日申时分离栖云庵，行二十五里，夜到一小庵借宿。成拙二月中先上鸡足山，相约四月二十日在大理府三塔寺会，余克期而至，未遇。次日随喜感通寺，成拙方到，从此南下相伴不离。行四日至北岩谷鸟寺，逢一在俗相知，于彼出家施茶，见余惊讶，云：何为僧行脚？自怨年老，不能相随。余劝专修净业，彼立愿念佛终身。住十日别行。
○望茔叩别
至五月初二日，遥望白云，家乡在目。离城十里，宿金蟾寺，思双亲不能养，伯父不能葬，一夜雨泪不干。其二幼弟抛撇七载，不知竛竮何状，以谁为依？此去长别，不忍不会。天明向成拙言斯心事，行而复止，再思再叹。今若以手足情存，此会必堕业网，岂特出家受戒修行不成，抑且无门以报生育深恩！当观各人定业因缘，凡人生世，贫富苦乐，寿命短长，皆前生自作之业，今世自受之报，纵父子至亲，不能相代。但恨未得亲面，是忘仁义而缺慈悲，今莫如之何，惟将修行功德，回向拔济。由是挥泪绕城，望西山祖茔倒地叩首，痛切心酸，足软难举。勉力奔驰至广通县，宿古寺一单。
○忘情割爱
次日行至禄丰县途次，遇亲眷周之宾，从省还楚。远相呼云：许冲霄汝在何处？几时出家？今向何去？余答：在鸡足山出家，今下江南，受戒参学。问：有信回否？余言：信难尽说，二幼弟藉仗垂顾。面虽回答，足不停留。彼复仍问，余心悲咽哽不能言，彼立顾远乃去。成拙云：既未相见，当说信回。余云：顿割亲爱，说则反惹情生，古云，心如铁石，志愿方坚，情爱不忘，至道难办。
○碧鸡金马
又行数日望近省，进碧鸡关。此关峰峦秀拔为诸山首，俯瞰滇池，一碧万顷。遂附舟而渡，登岸至省，宿城外弥勒寺。同行众友欲游诸刹，息足数朝。余虑逢亲友，恐碍前进，次早走松华坝，出金马关，至板桥驿宿。成拙俗居是寻甸府，出家杨林以纳寨观音庵，因便道不远，邀诸友同往省师，然后长行。过兔儿关，宿何有庵，次早方到。彼师厚德，其兄朴素，皆修行人，一见欢喜相迎，款留半月乃别。
○罗汉灯
行数日至曲靖府，到破秦山，是昔诸葛武侯与蛮酋盟誓处。有一古寺，在内挂单。余谓诸友云：我等此行，非类泛常游方僧，但观外境，不务正修。应就此处置罗汉灯一架，上可燃灯，下可贮油，日则担行，夜则备用。每晚轮次当执，饭罢戌时点灯，众人围坐灯前，随各所学之经，或读文或味义，至中夜放参，以为行脚定规。
○关索岭与盘江
行至平彝卫，出滇南胜境，接壤贵州。走一自孔〖一自孔，地图作亦资孔〗，入普安州，行数日过关索岭。此岭势极高峻，周百余里，上立岭营，有关索庙。又行数日过盘江，山路屈曲，上下崚险。顷刻大雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身难立。水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊，解带泻水，犹开堤堰。如此数次，寒彻肌骨。谓诸友云：古人参学，舍身求法，不以为苦，莫因此雨而退其心，将来好说行脚。众皆大笑，冒雨扶行。至暮到山下，宿大愿寺。遇一江南来僧，诘彼途中通塞。彼云：此时行脚最难，遍地江湖多作魔业，见衲衣蒲团人，则不相侵，若异于此，恐障参学。语诸友言：若图一路安乐，且将行李更易。歇息十天，过盘江渡之铁索桥，山崖险阻，林箐蓊蔚，滔滔江流，如箭奔激，乃通云贵之要津。
○安庄卫道上
次日至安庄卫道上，砂石凸凹，崚嶒盘曲，不觉履底已穿，脱落难着，即双弃跣足，行数十里。至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不能久栖，明早必趋前途。想世人为贪功名富贵，尚耐若干辛苦而后遂，今为出家修行，求解脱道，岂因乏履而退初心！次日仍复强行，初则脚跟艰于点地，渐渐拄杖跛行，行至五六里，不知足属于己，亦不觉所痛。中途又无歇处，至晚将践五十余里，宿安庄卫庵中。次日化得草鞋学着，皮破茧起，任之不顾。
有一江湖随行数日，歇宿不离。次日午后至一小河，是独木桥，长二丈许，成拙等先过前行，余徐徐在后，彼亦随之。正至当中，余回首大叱一声，彼惊落水。余指云：汝从今洗心去作好人。彼赧颜上岸，俛首别行一径。
○止水庵写经
途中种种艰辛，诸友皆不以为患。度夏经秋，于十月初，方到湖广武冈州〖湖广即两湖也〗，宿止水庵。主僧异卉，极有道念，询问余等，知从滇远来，留住过冬。一日，请余入房吃茶，见案上有《法华知音》一部，在滇时闻师赞此解，落影于怀，欲借钞写，奈无纸笔。彼弟号中立，好学，识余所欲，一切成就。是年冬每日大雪，加之屋空，朔风贯入，余惟一衲，就单缩颈钞写，虽手指冻皴，笔墨凝滞，亦未少停。彼师兄弟见余坚志勤学，倍增怜敬，赠以棉袄，余愧受服，自有生来于此始着棉衣。其同行二三友相别朝海，成拙、觉心随伴。
此武冈州藩封岷王，有一宗室讳烟离，喜攻书画，与异卉师交往。十月中踏雪而来。携疋纸一张贴之壁上，欲画“孤舟簑笠翁，独钓寒江雪”图。炭稿数次，仍未决定。余立旁观，语云：凡善画者，意在笔先，下手不假思议，方得其神。如此再三拟度，恐无天然之妙。彼顾余云：说则似易，作则实难，汝能否耶？余笑答云：颇晓一二。彼即过笔与云：请写此图。余接笔在手，先存意布境，遂一挥而成，投笔于案。彼深赞美，语异师言：僧中所隐高士不尟，可将此图悬庵。自此频来坐谈，亲书三手卷，赠余及成拙、觉心，叙其参访知识行脚因缘。
○梁家庵听《楞严》
正月初五日〖师三十三岁，崇祯七年也〗，和宜法师在梁家庵开讲《楞严》，去止水六十里，中立师相约听经。成拙未读《楞严》，先往宝庆府五台庵，亲觐颛愚大师，经完至彼相会。余等三人到彼，听众仅二十余人，皆各攒米一石、银一两结社。中立先攒入，余与觉心随身衲衣蒲团，无攒单之物，意欲随喜即行。中立为白法师，知是滇南淡薄，故免攒单，随众听讲。余向觉心言：虽法是师施，食乃众备，何以空受！由是两人自愿行堂洗碗，其扫地担水，不待人呼，暇则相助。四月初一日圆满，中立住此，余同觉心辞往宝庆府，投大报恩寺宿。
○纳衣进堂
闻寺中有自如法师是云南人，故往参礼，叙问出家并南来因缘，法师随以师弟呼之。余请问所呼，师云：吾剑川州人，石宝山僧，幼从亮如老法师受业，依止六年，深领法诲。一往音问绝通，今会公犹见师，所以论法亲，应呼师弟。汝在滇中听师何经？余答：曾听《法华》、《楞严》，但植其因，未谙其义。又问：今从何来？余云：从武冈州梁家庵，听和宜法师《楞严》而来。自师云：和宜法师是吾同参，此来恰好。颛大师〖《灵峰宗论》中有《颛愚大师塔志铭》，又《祭文》〗新出《楞严四依解》，诸护法请流通，大师命吾在寺代座讲演，听众已有百余，少一后堂，师弟可任之。余云：允一散单足矣，板首万不敢当。师云：狮子之儿不须过逊，吾为置办衣履进堂。余云：乞肯二事，一仍随衲衣蒲团入堂坐卧，次恳方丈莫频呼赐食，但餐法味，佩感无涯。师意不然，必令更衣。
寺中有一房僧野溪，亦在听众之列，久依颛大师〖灵峰最佩颛大师，今读此一页余文，如亲其人〗，次日往五台礼大师，问及讲期中事，彼将余来历并所恳之事，呈白大师。大师云：吾幼在北五台竹林寺，依月川大师，随众听讲，亦是衲衣草履，杖笠蒲团。乃至行脚天台、南岳及到此宝庆，亦复如是，不曾更改。因檀越建此庵，跪捧衣履乞吾更换，不受则长跪不起，故尔从之，令其生信故。每见禅和子习气不除，莫不爱好，罕有别行一路。今闻云南来此人，不被境转，略践吾脚迹些子。汝回寺中，向自法师言，随彼本志勿强，可以诫慎多贪者。自师遂如余愿进堂。众中有赞古朴者，亦有讥其显异者。讥赞俱付之不闻。
起期三日，方丈命四板首覆讲，轮次六周。西堂有缘他往，首座抱病告假。堂主可度，是南岳荆紫峰无学师法嗣，性醇好学，与余心志相投，彼此互敬。自四卷以去，佥余两人轮讲至终。
○谒颛愚大师
道场圆满，自如法师率众诣五台礼谢，正值大师跏趺伞下，所以别号伞居道人。自法师礼谢还寺，留余伞下赐饭一餐。其蔬是苦瓜一盘，大师先吃，呼余吃之，其味入口甚苦，不能咽，复不敢吐。大师微笑，谓余云：先苦后甜，修行作善知识亦尔。余礼谢其开示。大师言：汝有些骨气，今向何处去？余云：在滇发足时，本为寻三昧和尚受戒，受已随便参学。大师言：三昧和尚是真律师，可往受戒。而云随便参学，江南丛林，大半讲席〖可见当时讲席之盛〗，规矩不严，人多狂慢。若不相宜，还回吾所，切莫沿流放恣。汝将来必为法门梁栋。即呼侍者，取自撰文书一套予之，复诫勉云：当效吾操履。余拜受而别。
○雉潭
次日约成拙同朝南岳。自宝庆五日走杨柳塘，登后山而上。游九龙坪、古大坪，其侧有雉潭，三昧和尚至此潭，龙化雉鸡，从潭心鼓翼而出，三昧和尚即予授三皈五戒也。再历茅坪等诸刹，绕天柱峰、烟霞峰，从祝融峰下至南岳庙前，于茶庵挂单。
○别道至江西
会云水僧，余问途次。彼云：此时流寇猖獗，正在常德、澧州、公安、荆州等处地方，防卫甚严。官兵不良，多将僧家行李夺去，反以奸细加之，冤屈无申，枉受苦恼。诸师切莫下去。余与成拙耳虽闻此，心靡怖退，岂无益而徒行数千里！遂问庵中主人，别觅去向。彼云：世道既乱，且缓住此，太平再行，何以急迫？余云：我志已决，时不待人，求指别径足感。彼云：路虽别有，最是荒僻，途中少有行人，一派尽是山岭。须从黔阳走会通，往吕林县〖吕林应作醴陵〗，过普安慈化寺，问万载县路，至瑞州府，可以到江西省城，则不经由流贼所在之地。次早依言而行，果是重重山岭，不睹村庄，荒凉之极。或清晨一餐至晚，或全无早餐即行，每日途行不减七八十里。
○游庐山礼东林道场
半月余方绕至江西省，宿塔下寺，歇息三朝。复走德安县，随喜庐山，游归宗、开先、五乳等诸刹。一日行至万松庵将晚，扣门借单，庵僧怒气闭门不允。渐渐天暗星悬，旁观路边，有一大石下虚丈余，三人置蒲团而坐。少顷门开，彼僧复来驱逐。余等自叹无缘，反怜彼痴，付之不闻，强坐一夜。东方将晓，三人随路而行，至豆叶坪用早食。次游晒谷石、仰天坪，乃至金竹坪。日将坠西，到东林挂单。彼禅堂在后，云水堂三楹，冷落不堪，草深尺许，墙颓瓦脱，窗牖无遮。中有一无梁殿，入内礼佛，见飞尘积厚，鸽雀秽污，与成拙扫除净洁，置蒲团佛前之左，议念佛一宵，不虚到此古白莲社。当家僧从内而出，谓不告执事，私自移殿，厉声诃责，不容歇宿，驱至山门。化主老僧留饭许宿，彼当家僧复来责其老僧，即以水泼地令湿，使不能坐卧。余等谢彼老僧出门，谓成拙、觉心云：多生曾与彼种不如意因，今当还报，可作善知识想，成就我等忍辱行，切勿起怨恨心。但此时无处可栖，成拙言：适从此过，见路下有一树林稠密，可以入内止宿。即下路寻林，却是一古坟墓。三人以蒲团着地而坐，旷野空寂，又无月色，至初夜时忽闻一声擒捉，四下齐喊。余谓成拙、觉心言：倘彼下毒手追来，则皂白不分，即是定业。至天明时，闻有差马铃鸣，乃知是通衢大道，其心稍安。三人出林，见田中有人，问云：夜来四处齐喊为何？答言：此时田中麦熟，防人盗取，故尔惊之。三人大笑。
○走九江府礼诸祖道场
往西林随喜过一宿。走九江府，日已沉西，城外各庵俱不留歇，谓地方严禁，过江可宿，只得忍饥渡江。至中流，渡子索钱，余解系捆脚带予之，同舟有道人见已，为余等出渡钱。登岸问旁人宿处，答言：左近无庵堂，顺堤下去七十里，到凿港，是五祖离母墩，有一茶庵接众。余向成拙、觉心言：我等被人所诳，前庵又远，西南风狂，宜各勉力速行，不必在此犹豫。三人迎风掩口，背月奔途，至后夜方到。敲门求歇，幸主僧道心，即起开门请入。问其夜行之故，余等详告，彼叹息行脚之苦，悦颜烹茶。余嗟云：不至九江庵堂，焉显此处道念！次日早食毕，问其去向，方知一路祖庭殿宇颓朽，皆三昧老和尚修葺重新，故往随喜。遂奔黄梅县，登破额山，礼四祖道场。复走冯茂山，礼五祖道场。上高山寺，礼净鉴祖道场。过铃铛岭至老寺，礼千岁宝掌祖道场。往潜山县，礼三祖道场。走青阳县朝九华山，望大殿下有一庵，往宿，无有晚餐。次早坐之久久，主僧云：庵中淡薄，惟安空单，可往房头化饭吃。余谓二友言：房头荤厨，那有净食！三人随即上殿，礼拜菩萨已，空腹下山。行十余里，到一宿庵用小食。
○太平府
走太平府，闻融悟法师在青山讲《法华经》，去府不远，三人欣欣问路而往。到已日落，当家僧见杖笠蒲团不安单。说之再四，观天晚难行，乃令领出山门外，于路旁一小土地庙宿。三人将蒲团相重对坐，余云：既为法来，岂因此空回！次早仍入寺吃粥已，听经一座即下山，向村乞食问路而行。
○抵南京
于初十日巳时分到南京，遥瞻报恩寺宝塔，五色凌空，光辉映日。进内顶礼旋绕，至午腹饥无食，问塔下随喜者，何处有接众斋堂。有人指示云：南廊三藏殿便是。到彼礼佛，坐殿台旁，出进有僧，全不相问。余等疑此何故，起身出门，遇一老僧，说其所以。彼云：南京是讲席禅堂，若衣履整齐，是清客禅和，乃有人接应，汝等是方僧行脚，故尔不问。
○不为众者不可亲近
遂即进城，至钟鼓楼西大佛庵挂单。其佛以芦篷覆之。主人实念修行，以盏饭接众，甚喜余等，问从何来，答从云南来。彼云：兴善寺当家者号印吾，是汝等乡里，可往相看，自然留住。次日午间往彼安单，见大众皆是多年虫蛀仓米，少盐臭齑。及至各寮随喜，见彼眷属，俱食蔬白米。当家之徒号廓然，亦滇人，闻余等语音，晚到云水堂认乡里。余言：我等是贵州人。彼再问，似欲留住。余谓成拙、觉心言：万里而来，宜依止有道德善知识，如此不为众者，宁甘淡薄，不可亲近。
○僧仪
闻觉悟法师在圆觉庵讲《楞严经》，出城往听。遇有檀越设斋，凡十方僧，俱就韦驮殿地板而坐，两人四木碟菜。余共一方僧，自具威仪缓用，彼举箸不停，一扫四空。斋毕出门，对二友言：我等久后若有因缘为众，其菜不论几色共攒一碗，随便任用。一则僧仪可观，次则令人信敬。如今日此人，则僧体丧尽，何异饿夫？
○两人不开单
复往普德寺随喜，至禅堂内挂单。晚间议云：今十月将终，途行恐寒，莫若在此暂住，春暖再行。次早粥罢向都管讨单，彼言：两人尚不予单，况是三人？复看余云：钟板堂香灯单予汝一人。余笑云：我粗莽不能剔琉璃。三人收拾行李出门，语成拙、觉心言：京城丛林既三人不予单，且各分散过冬，约在腊尽相会。闻华山好学事，我去读楞严咒。成拙言：我同觉心往祖堂，师咒完可来。余将蒲团与觉心换一卧褥，由是三人分别。
○上华山
上华山到半坡已日落，投石门庵宿。晚间茶坐，问主人云：闻华山好学事，余欲往之。主人云：山中有一老首座师，是云南人，久在北都，来此山中十载，阅藏已三周，最喜人学事，我亦从学等韵。常住寂寥，有四房头，幸尔各不别爨，仍同一厨，虽然三餐薄粥，往来朝礼铜殿云水，俱留宿食。既欲在山，须放下身心，莫嫌淡薄。
○大丈夫不用不明之食
次早登山到常住，礼佛已，周遍随喜一日，隐隐犹如熟境。诣首座师前顶礼，求学楞严咒。师问：何处人？出家几年？此咒应先熟读。余云：是滇中人，方出家即下江南，又不识字，所以欠读。师遂允许，语云：既在山中，可去行堂，于厨下安单。至十一月天寒，碗水连冻难开，余以净巾拂拭干，次早易散。水单一人难供，余亦助担。
厨下典座号了然，少年伶俐，但有房头将米倩彼造饭，或煮菜，一经其手，必留少分。一朝余背咒回，彼留饭请吃。余问：大众是粥，此饭何来？彼言：好意留予，反追问之。余云：大丈夫岂用不明之食耶！起身出外。从此厨下皆回互，难容共宿。典座私与都管议之，板堂无人，将余在内看香接板。此堂空，单宽独眠，如卧冰室。有一房头老僧号云山，乃阉宦出家，最有道心，怜余志高守贫，一日黑夜推门而入，近余耳语云：送此物予汝遮寒。言讫即出。余舒手摩挲，似棉不柔，覆之不暖。天明视之，乃重补旧棉胎。物虽如是，感念垂慈。
至十二月十六日学咒完，礼谢首座师。师云：开春元旦，有河口镇桑居士，就山中礼皇忏，汝当读熟〖可见当时经忏稀有，亦甚郑重其事〗，其忏资可以造衣单。余与成拙、觉心约在此时会，无心于此。至十二月二十八日，天将晓时，向首座师房三拜，下山至东阳，问祖堂路，行百余里，日坠星悬方到。问成拙、觉心，云水堂主云：数日前彼二人同去朝南海，曾留信云，若华山绍如来，可随后赶上。次早过牛首，逢化主顿修，于贵州水月庵曾相识，强留度岁。次日小食罢，不辞而行，走灵谷寺，是腊月三十日晚。云水堂中，大半江湖，扰杂之甚，又无空处，余就门扇后坐至天明〖师三十四岁，崇祯八年也〗，吃早食已即行。出门遇当家师号弘传，语余云：今是元旦日，何以即行，请回安息数日。见彼道谊殷殷，复回用午斋讫，仍出灵谷。行二十里，宿一小庵。
○古林庵乞戒
初二日歇土桥南庵，初三日于途中忽遇成拙，问云：汝二人同去朝海，云何独回？成拙云：觉心至无锡县先去海上，我后到杭州，闻三昧老和尚在五台山旧路岭传皇戒，所以返回相约同往。余云：五台路远，皇戒未实，莫若南京古林庵受戒，此处是律祖古和尚开创，于汝意云何？由是两人到古林庵，言其受戒。知宾云：若欲受戒，每人攒单银一两五钱，衣钵自备。成拙有衣无银，余银衣俱无，惟有滇南大密蜡金念珠一挂藏怀，即取出予知宾作攒单造衣之费。知宾接之，似肯，入房。余耳目少聪，见窗内有人窥视，闻言：此二人是江湖，恐念珠来处不明，切勿予单。知宾出房语云：常住不便，自备衣钵再来。余接念珠在手即行，彼留吃饭，余云：是龙须归大海，岂在牛迹窝中！即出投别庵而宿。次日渡江过浦口。
○赴五台道中
正月十四日宿红心铺，闻流贼将近，男妇涕哭，抛儿弃女，惨不可言。余同成拙咽无点水，腹无粒米，从旦至暮，奔走百余里宿三铺。十五夜，流贼破凤阳，烧毁皇陵。成拙与余走北，徐州歇。次日渡黄河无船〖黄河为旧黄河道，与今异也〗，坐岸至午间，有差马至，捉得船来，附之同渡。正到中流，水甚激湍，渡子酒醉手软，船又渗漏不坚，差使慌乱呼天，余二人惟专念佛。幸有微风飘船入芦苇，置浅水上，两人手挽芦苇，涉水登岸，投宿荒庵。
○参礼三昧老和尚
次日长行，或冲风冒雨，或戴月披星，或望村庄乞食，或就耕夫化餐。于三月初一日至长城口，过龙泉关达晋地，到五台山旧路岭。其十方堂在山门外，二人安单已，诣方丈参礼三昧老和尚。有二北僧守门，语云：有香仪可进，若无且退。见彼人语粗硬，难以理言，回堂叹云：登山涉水不远数千里而来，今无香仪，不能亲见善知识。成拙言：不必忧恼，明早守门者去吃粥，自进礼拜。次早忍饥，直入方丈顶礼。和尚问云：汝二人从何来？答：从云南来。又问：来此作么？因无衣钵不言受戒，但言朝台。和尚云：文殊在汝，反来朝台，实念修行去。二人礼谢而出。由此发愿，若作善知识，不受客僧礼，俾淡薄禅和易得相见。
○琉璃光下读经
遂上台至塔院寺。彼寺有二房僧是师兄弟，发心讽五大部三载〖五大部者，相传为《华严》、《涅槃》、《金光明》、《大方便佛报恩》、《大乘本生心地观经》也〗。见已相问，知是从滇远来，欢喜留住。成拙自愿担水，送余堂内讽经。成拙担水毕，专读《法华经》。余除上殿佛事已，惟阅《楞严义海》。二人口无杂语，足不散蹈，每至中夜放参。台山大小诸刹，皆以燕麦磨细调糊为餐。本寺方丈师号德云，及房头众僧，看余二人如是勤学，一月不更，俱生信敬，私请米斋。余共成拙议云：我等众中学事，令人睡眠不安。彼伽蓝殿夜点琉璃，内空无人，莫若就琉璃光，一者不碍于他，次则心寂易记。约至夜静时止。五台春秋尚寒，况乎冬际，到十月间，衣又单薄，手捧经卷，足立光下，用功时浑忘所以，至于歇息掩卷，则指不能曲，足不能移，通身抖战，寒彻肺腑。然虽如是，其志愿愈坚。
○初登讲座
至开春是崇祯九年〖师三十五岁〗，于二月初，觉心朝海回南京，寻至五台山相会。三月中有一朝台僧，是楚人，号皎如，曾在宝庆府同听颛大师《楞严四依》，见余在堂，入内相看。众问其由，彼详说余之行脚。方丈德云师知已，设斋集寺众，请余四月初一日讲《楞严经》。因叨厚爱，苦不能却，至七月初一日经完。余等始入台山，即住塔院，未朝五顶诸刹。初三日先上东台，彼主僧即以法师礼款接。次登北台，当家僧亦尔。由是心怀惭愧，所以余台未朝。
○赴北京
初八日告辞方丈及众房，欲往北京乞三昧老和尚戒。方丈师切留不舍，见余心志先驰，不能久住，遂备三骑骡，送余及成拙、觉心，同行至旧路岭，留宿一宵。次早德云师仍不忍别，复送至棠梨树下院，天明饭罢拜辞。德云师含泪嘱云：若受戒已，还请入台，切莫负望。
○到保定
七月十九日到保定府方顺桥西，罗睺寺宿。成拙在台时，曾有沧州道人相约，故尔往彼〖此时成拙逃散，至十二年，乃到华山，见卷下〗。次日午后出寺门散步，远望一树林荫翠，与同行六人趋林，贪凉坐久，日将西沉。望空中隐隐似雾，耳闻啾唧之声，渐渐飞尘若云，少顷老幼男女遍野竞进，犹山崩海涌而来，方知为兵马驱迫。同坐者各自逃散，惟觉心随之。两人不能复回宿处，亦不能奔走通衢，向南乱步，投宿多是小庙，日食仅可一餐。
○改号见月
逢沟涉水，路错绕道。一日行次腹饥，歇息荒冢树下，谓觉心云：我等自滇而南，自南而北，今复自北而南，往返二万余里，徒劳跋涉，志愿罔成。披剃师命号绍如者，以冀弘法利生，斯皆绝分，愧之至极。余名读体，体者身也，乃法身理体。读教以明所诠之理，理明则诠忘，犹因标指见月，月见则指泯，今余改号见月。二人转思转悲，目泪难禁。有一老人过此，观余二人伤感若是，诘问何故。余详告行脚不遂之苦。老人叹息不已，语云：吾姓李，是长斋道人，孤无眷属，为人训蒙。因兵马大乱回家，前面小庄便是，可请同往歇宿一日再行。及至其家，被贼劫物，室内罄空，彼往邻家借得粗面，作饼为供。次日辞行。
○南宫县道上老僧
又走六日，上南宫县大道。至午后无化斋处，望前有一小庵，觉心在外，余独进内。见一老僧，无人相佐，自己炊煮。向之问讯，亦不还礼。余即为彼烧火。饭熟自坐而食，余亦自取碗箸盛饭坐吃，亦不言语。彼吃一碗，余添第二。乃云：世间不见汝这人，主不说，自取食。余回云：世间亦不见汝这人，客在前，不逊请，便自餐。彼看着大笑道：也是个禅和子！我幼年曾参访知识，行脚诸方，因不老练，多忍饥饿。汝今如是，请随量用。余云：门外还有一道友。彼生欢喜云：请进同用。二人饱餐告别，彼复留住三日。
○平素师
至九月初到江南瓜洲，于息浪庵挂单。遇一滇僧，号清如，叙问行脚，知在北遭兵难回南。次日同余二人渡江，往甘露寺。当家师号平素，亦是乡里，久住镇江府，皈信者多，最喜滇人下南参学。清如先为通知，余同觉心次进礼拜。平素询其遭难之由，余不讳实说。师安慰云：吾少年参访，亦有许多逆境当前，道心毫无退堕，今日乃有些须因缘。汝二人寻师乞戒，往返南北，种种坎坷，初念不怠，他日化导因缘自然殊胜。且放怀住此，开春崇祯十年〖师三十六岁〗元旦，是吾母难日，讽五大部经报恩，汝二人可同众讽之，其衣单在吾为办。至期毕已拜辞，余云：三昧和尚遥居北都，不能复往，俟南回时再求受戒，今欲诣天童参禅。素师赞助，为置行李外，每人赠路费银二两五钱。
○丹徒海潮庵
二月初三日到丹阳县桥头，欲附客船而行。觉心将被囊放脚下，看众船家争掣客人，互相排挤，被囊被人盗去。嗟叹因缘何至如此！幸余路费随身。日午往海会庵投宿，见无行囊不肯安单。告以桥头失物，彼庵去桥头不远，问知是实，送云水堂。遇有二游方僧，向北去曾同行数日，知余等行脚，语云：汝等求戒，三昧和尚已出北京，正月在扬州府石塔寺开戒。今丹徒县海潮庵请，二月初八起期，何不速去受戒！闻说愁闷俱解。
○熏六教授师
次早同觉心复返海潮，恰遇和尚入庵。闻教授师是楚人，号熏六，量洪智巧，辅化威严，总理戒期中事。乞知宾引至师寮礼拜，师问乡籍，余答滇中。师云：此庵当家者为葬师起期，每人攒银一两，衣钵自备。余云：行李在丹阳尽失，止有二两五钱路费。教授师云：此但一人攒单并造衣钵。余复为觉心求单，遂送余进戒堂，觉心入行堂寮。
○让坐
新戒堂引礼师号耳圆，是山东人，性直欠方便。见余全无行李，不请律读，终日默坐单上，不犯堂规，无事求问，心不悦余。诃云：见月，此处非坐不语禅，为何不请律熟念？余答云：某不识字，亦无钱请本。凡有求戒者入堂安单，引礼师呼余云：见月，汝到此处坐，让后来人。余即如命，持衣钵移后而坐。如是后进堂十余人，一一皆呼移退让之。又有末后一人进堂，高单无空，将余移下地与香灯共坐。余毫无怨声，作游戏想。同堂众戒兄观之皆不平，谓余懦弱至极。余言：修行以忍辱为本，何况俱是同戒，理应移让。
○背诵毗尼
至临背《毗尼日用》，引礼师将余开列于首，意欲折伏恳求。诸戒兄俱为余愁，语云：量汝不能背，何不拜求更易？余云：且到明日再看。次早执签引九人，至教授师前拜已，余一气朗声背终，犹泻瓶水。教授师云：汝每日默坐，谓不识字，今背得如是醇熟？余云：非不识字，为无钱请律，所以默坐，谛听左右邻单戒兄读，因此记得。师喜赐茶。回堂中，众同戒俱来相贺，于中最契者十三人，俱能其事。
○覆讲《梵网经》
此期讲《梵网经》，香雪阇黎师代大座，四板首轮次覆讲。一日首座师号乐如覆讲，惟念和尚《直解》，于中一字不加，一义不出。余同契戒兄连坐一行，彼此相视，失口微笑。首座师见已不悦，回堂中即开余等十三人覆讲。新戒沙弥自来未有此事，无非方便令求忏悔。过三日不见求悔，只得将所开之名呈送方丈。和尚谓实情举荐，一一慈允。此乃作假成真，难于停止。至余覆讲日，内外惊骇，俱来集听。和尚、二师亦设座于后，慈降加庇。所讲者，是上卷中十金刚种子第十信心位。开卷念文已，先玄谈大义，然后依文解释。下座众口赞善，和尚、二师咸欣慰之。遂至方丈礼谢，和尚赐予被褥衣履。熏教授师问云：汝依谁听经？余言：在滇中依披剃师；行脚历宝庆府，遇自如法师代颛大师讲《楞严四依解》，亦曾随听。师云：颛大师是吾依止，自法师是吾契友，何不早说！熏师愈更青目，遂施觉心衣钵，入堂受戒。
○折伏魔党
于三月二十日午后，有丹阳贺家子侄，乃年少书生，性多傲慢，不信三宝，酒辛入庵，直进方丈，坐和尚法座笑谈。侍者相谏，彼反诃之，寺众不服故驱去。次早书生结众，来庵生事。和尚令圆戒罢期。寻常晚课，多在家者随喜。熏师欲以方便息事，保全道场，于晚课毕，集大众在韦驮前，白云：今道场被魔挠碍，不善终始。汝等弟子中，有舍身命护法门者，出来担荷！如是问已，众皆默然。余即应声排出，礼熏师。师云：汝但一人，何能欣为？余言：和尚戒子遍布天下，某一人当先，余皆从之。出家人无妻子可恋，无产业可系，无功名可保，无身命可惜；托钵饱餐，不赍路费；丛林栖止，不纳屋租。凡是僧家，以戒为亲，况为法门，谁不勇敢！一年十年必除魔党，和尚、二师请自晏安，莫以此事为念。若彼党中，果有能舍得妻子产业，弃得功名身命者，任彼挺身出来，与某甲作对。否则各务学业，深培德本。自古德行文章，不负庠中士子；功名事业，当为天下丈夫。岂为他人是非，而丧自己行德！熏师云：汝今众中如是承当，日后所为必依此说，何虑法门之不静，魔障之不除！大众各散，使随喜晚课者闻知，展转传播。次日午后，果有二十余人，是庠中斋长及乡耆等，至庵相拜熏师，亦请余会，以理讲和。圆戒仍在四月八日。和尚集众方丈，向二师及诸久随上座言：今日道场魔事不兴，则不显其见月，尔等为法为师，当如彼胆量心行，吾于此期中得人也。众闻礼退。二师开示余等同戒十三人，恒随和尚，冀为法门梁栋。
○画图祝寿
初十日回扬州石塔。有本府慧照寺请和尚，择于四月二十日开戒。五月十八日是和尚大寿，众同戒俱乏礼物，余议可裱一长卷，自画五十三参图奉祝之。因此无暇，不能随期。和尚闻知，令余在方丈静画。复笑语云：见月，汝初登戒品，即入吾室。余愧礼拜。六月二十日，海道郑公请和尚石塔寺建盂兰会，讲《孝衡钞》。和尚命余往慧照寺，代香阇黎师座，讲《梵网直解》。香师回石塔，代和尚座讲钞。两处道场，皆七月十五圆满。
○不更法名
香师开示余同戒，求和尚改法名，以便常随任事〖改法名事，蕅益大师曾痛斥之，香师未能免俗，故以此开示〗。众同戒依言诣方丈，竞先礼拜求名。惟余独退于后顶礼和尚，跪白云：某因披剃师指示，方得离滇，南询和尚乞受大戒。若无披剃师，则不能薙发出家，亦不能受具为僧。恳和尚大慈允听，仍呼旧名，令某不忘根本，愿终身常侍座前。和尚语云：吾初受戒已，诸上座亦劝求律祖更名。思律祖讳如字，吾是寂字，披剃师讳海字，亦不敢忘本，改性字超于海字。吾弘戒三十余年，今见汝存心与吾同，不自欺也。作善知识惟重行德，不在呼名，许汝仍称旧名。
○海潮同戒盛事及学律感应
彼时有泰兴县毗尼庵，请八月十五日开戒，众俱随行。熏教授师于初十日晚，白和尚定执事，谓：某教授新戒，中气不足，精神渐弱。应设一教诫西堂，总理各堂戒事，其单位安于新戒首堂，此任惟见月可以当，请和尚智鉴裁度。和尚即命侍者，集两序于方丈，白众差之。余跪白云：某今岁四月八日始圆具戒，未及半载，敢叨重任，岂有自不谙而教人者？恐无益于新戒，反有负于慈恩。请和尚于诸上座中，别选堪任者委之。和尚云：熏教授所举不错，吾亦知汝心行作用，十地菩萨尚且寄位修行，汝今不妨自学诲他，以体吾心，即此成就二利。两序齐声云：当顺慈命，不可再辞。余遂拜受差委。同戒中映宇、苍悟为书记，慧生、以仁、裕如、若愚、观之等为引礼，各各奋志认真，和尚座下未有如海潮同戒之盛。其首堂引礼，即余受戒之耳圆引礼师。余虽居权位，动止皆以师礼尊让。彼亦不执我相，堂规咸逊余行。
但余私心抱愧，倘遇乐学律者请问，何以决疑令喜？一日晚，诣熏师寮，白此心事。师云：藏中有大小乘律千余卷，吾未阅，汝既有此志，可请读学，作大律师，不辜吾于稠人广众之中识汝。由是觅人往嘉兴请得《广律》，从此昼则总理各堂戒规，夜则灯前展卷详阅。临文古义滞处，苦无谙者请问，掩卷长叹，惟礼祷菩萨，乞求开晓。礼罢少坐片时，复展卷味义，犹开门见山，泠然无疑。如斯感应，每每不爽。
○却新戒供衣
此期定十一月十五日圆满。三日前，本堂新戒同造黄绸大衣一顶送余，均感教诲不倦之心。余语众云：和尚与教授师，将重任委付，理应尽心司职，辅化法门，岂为邀名贪惠而为首领！正色辞之。彼等持衣至方丈拜跪，陈说奉供之由。和尚谓余云：律中惟禁贪求，不禁自施，汝可受取。余云：某不受此衣有二意，一则愧己戒浅任重，恐不足者借此生谤；次则和尚法门高峻，恐后司事者以为例端，故尔却之。和尚肯首，谓众新戒：西堂不受此衣，为全己德，惜护法门，汝等莫复强送。十八日随和尚返扬州石塔寺。高邮承天寺，请十二月初一日起期，至开春正月十五日圆满，余仍为西堂。
一梦漫言卷下
继主千华见月叟自述
弘一律师批注
后学大光校文
○熏师请三昧和尚付衣
崇祯十一年〖师三十七岁〗，正月十七日回石塔。本府善庆庵，请正月二十日开戒，三月中圆满，余仍居首堂。邵伯镇宝公寺，请四月初八日起期，余居西堂，戒期圆满，仍还扬州石塔。
崇祯七年，和尚在北都弘戒，神宗之女荣昌公主与驸马杨公，阖府皈依，遣使送金襕紫僧伽黎三顶，一供和尚，一供香阇黎师，一供熏教授师。至是，熏师持此衣入方丈礼拜，含泪白云：某侍和尚座，任教授事十一年，每每留神，观诸新戒品格，验其心行作为，欲觅几人辅弼和尚法门，到今于海潮期中乃得见月。某自思近日食少神减，不久辞世，恳乞和尚慈悲，将此荣昌公主所供紫衣付彼。某目视有人，死亦遂愿。和尚叹云：汝真是吾股肱弟子，远虑法门。即集常随首领为证，和尚亲手以衣付余，语云：汝当如熏教授侍吾，则法门增益矣！余涕泪盈襟拜受。所谓生我者父母，知我者熏师也，如斯大恩，惟利生可报。六月中，淮安清江浦檀度寺请开戒，七月十九日和尚圆戒，欲上东海云台山随喜，命余督造牒录散众，事毕亦上云台。八月余上云台复命，十三日下山渡海，仍回石塔。
○南京报恩寺开戒
南京护法宰官，请十月十五日于报恩寺开期。熏师抱病石塔，余侍汤药。和尚进京，独行师为阇黎，香师为教授。复来呼余，坚辞未去，又复来呼。熏师至孝，谓余云：吾病虽重，和尚慈命莫违。所嘱者，吾若去后，荼毗已，可送灵骨瘗天隆律祖塔右〖天隆寺名见后文〗。余闻悲泪，实不忍离。师言：和尚初进南京，求戒者广，两次急呼，想有重托，速行不可再迟。只得拜辞熏师，亦进京城。
○安单整肃
和尚问熏师病状，余白甚重。仍差余西堂。香师亦以教诫事委付总理。其新戒堂在西方殿后，求戒者六百余。和尚云：新戒多，两阇黎下堂未曾次第安单，汝今可去安之。余即下堂，见行李遍地，观诸人半是听经学者〖可见当时不急于受戒，故有听经多年而未受戒者〗，不无狂慢习气，须以自谦之术调之。于中白众言：余奉和尚差，在此忝居西堂，今与众共议之，听则依规和合，否则不能料理。请观此堂，中间宽广，数百人可以经行，周围单窄，众多难容。若欲都上高单，余者何以安宿？余先就地开单，众中果是真心求戒者，好事让人，即此以显无我而成就菩萨行。请随余次第就地开单，须横直成行，莫参差进出。若是本京或有小床者，明日将来，照今单位安置。若是外京无小床者，俱上高单。各宜肃静。众闻余言，欣然依从，无有诤竞。此堂中新戒六百余人，单次整齐，犹如巷陌，随喜诚为大观。每夜讲律一时，终朝教诫，众皆敬服。
○临坛尊证
闻点临坛尊证，为首沙弥霄远，年五十岁，是荆州府人，在京久随讲席，与诸同戒议之，欲请余临坛，共往方丈跪白。和尚令侍者来召余言之，余云：某腊不满二夏，而况德薄行凉，何敢预尊证位。和尚言：此是数百新戒同心愿请，非汝妄僭，不必再辞，所谓因缘时至。余遂勉强拜谢。
○清规凛凛符出家初梦
西方殿近库司，三时粥饭俱就单用。一日，辰时不来行堂，查问其由，谓行堂者索新戒攒钱，故尔为难。即捉行堂者罚跪香，厨内百多人结党，一齐下西方殿。余往僧录司契玄处说之，彼即令管事僧关闭各门，将典座饭头墩锁，余者或越墙而走。此是京城期场，厨下堂中旧风，从此一整，凛凛守规，无敢相犯。至临坛日，与初出家夜梦无殊。
○迎送熏师灵骨
忽闻熏师涅槃石塔，送灵骨至南门桥下。余悲忆师恩，泣泪不已，即会同戒十三人，迎师灵骨，权送普德供奉，道生师住彼守灵司香。余等回报恩宝塔下，于八方设坛，百僧环绕礼忏七日。十二月初一日，和尚、二师，及诸上座，余同戒等，领众新戒，幡幢引导，执持香花，千余众佛声不息，送师灵骨诣天隆寺，不违顾命。戒期毕，大司马范公留和尚一花庵，择元旦日皈依、禀戒。余等拜辞和尚，先还石塔〖师三十八岁，崇祯十二年也〗。
○宝华道场
正月初九日，和尚登舟回石塔，龙潭阻风三日，有定水庵僧楚玺，乃妙峰大师孙，大师奉神宗旨，建铜殿于华山，请和尚随喜。到山见路径草覆，阶陛参差，殿堂香灯寥落，廊庑空寂人稀。和尚叹息云：此丛林未及五十载，云何冷落如是！楚玺言：因乏道德人主持耳，恳求和尚慈悲中兴，先祖觉灵亦感不浅。和尚慨然许可，遂下山，次日渡江还扬州石塔。
○礼请住山
江阴十方庵，请二月初八日开戒，香师为羯磨，余于此崇祯十二年始为教授。和尚凭首领委云：凡有求单进板堂，及安外执事，总在教授处，不须问吾老人！余思任重事繁，惟体和尚慈心，不负熏师识举。二月中，华山楚玺等，持南京诸护法书到庵，请和尚住锡华山。因曾允许，故不再辞。即令知宾引彼等巡寮，及进余房，但以目视。余知其意，语云：崇祯七年冬，在山学事，深扰常住。彼等大笑云：适间面熟，疑恐不是。若是师，云何顿临此位？某等有眼不识。遂叙相别数载因缘。彼等次日回山。此期四月初八圆满。
○三昧和尚接宝华山事，师以教授兼任监院，并先乞许四事
和尚十五日到华山，晚间方丈集见玄师、支浮师、四弘师、纯然师、独行师、心融师、香雪师、月谷师、达照师，并诸位老阇黎及余。和尚云：今住此山乃常住，非若石塔暂居。汝等众中，必要具道心，有才能，精神强壮，不惜劳苦者，为吾老人作此山监院，余者后定。如是言之，众皆默立。和尚向余云：见月，汝为何不承当？余言：和尚未曾呼名，诸师前故不敢应。和尚云：明明说道心才能，不惜劳苦，非汝而谁？诸阇黎师云：见公当礼拜，莫违慈命。余悦颜奉命，拜白云：某先乞四事允许，方敢承当。一者，三餐粥饭俱随大众，不陪檀越；二者，一切宰官入山，概不迎送；三者，不往俗家吊贺；四者，银钱进出买办不经手。惟尽心料理大众，不怠惰常住之事。和尚云：四事皆如汝愿，但讲律勿辞。余云：监院讲律，事非己任，恐众不服。和尚云：汝今是教授署监院事，非监院行教授事。诸阇黎师云：吾辈中讲律，自然是公，此更当遵。
○成拙到山受戒
五月十八日，和尚六旬大寿，远近上座，暨十方弟子俱云集。九月开冬期，忽见成拙担衣钵到山。余喜询问所来。答云：从北遭乱一别，独自南奔天童参禅，后往黄山学等韵，今自彼来。一向寻访师之踪迹，不知下落。余云：因改号见月，故汝不知。聚而复散，散而复聚，乃多生良因，作今日奇会。三载未面者，特候吾为汝作临坛尊证耳。
○大权方便
崇祯十三年〖师三十九岁〗，江南大荒。春期四月八日圆戒。内监苏公等入山设斋，常住办面粗黑，和尚呼余诃责，举掌欲打。余云：和尚忘某最初所乞之事？和尚忆知，谓：不干汝事。即往副寺房，痛打达照师。达师到余寮瞋怨，谓不予遮掩。达师是余临坛之尊证，余对成拙言：今且避之为善，同汝天童去。次早未明，将行李付成拙先下后山相待，天明余上龙冈望方丈九拜，至汤水延祥寺宿。行四日到无锡县，宿镇塘庵，有二三弟子相留憩足〖师去华山共四次，是为第一次去华山〗。四月二十日有山中新戒至，见余礼拜流泪。问其何故，彼云：师初九下山，和尚向大众言，师不应将供众银四十两携去。山中大众纷纷议论，某不得不说，此冤枉师，所以流泪。余对彼及成拙言：非和尚加枉，是大慈方便，使余闻不召自回，若不回，则诸方以为实事矣。次日复回华山，顶礼和尚求忏悔。和尚云：汝无罪可忏，是情不得已而去。故将取银之事激汝，使速还耳。和尚命余仍居教授。
○扶树戒幢
至冬期新戒百余，已受比丘戒竟，后来北方四人求戒。和尚令香阇黎师为彼授沙弥十戒，师随即为授比丘戒。引礼智闲引彼等到余寮，通白礼拜。余云：律有明制，和尚现在，云何独是一师授彼四人具戒？余非汝等教授，亦无牒录可给。智闲回白香师，师诃责余，谓目无师长，傲慢自专，往白和尚，令侍者召余，评诘其由。余云：香师责某，是以世理而论。某遵佛制，十师不具，独受大戒，是关系法门，某既任教授，应当遮谏。请和尚称量，孰是孰非？和尚向香师云：止止，汝乃一时之错，见月所言实是，改日再请十师临坛，为彼四人授具。和尚异时对诸首领上座云：吾老人戒幢，今得见月，方堪扶树耳。
○改寺方向躬先劳作
崇祯十四年〖师四十岁〗，松江府超果寺请正月十五起期，新旧大众五百余人。又常熟县福山广福寺，来此期中请和尚开戒，择五月二十八日。松江于五月十五日圆满，令余统执事先往，七月初一圆戒回山。华山乃勅建之处，皆内监督理修造，方向未合，故尔常住不兴。和尚择期改向，惟铜殿不动，余皆移转，工费浩繁。栖霞观音庵，是律祖披剃处，请腊月初八起期。余虽司教授，和尚不时唤回，卸瓦运砖，一一莫不以身先之。
○去华山
正月初十〖师四十一岁，崇祯十五年也〗，栖霞期毕还山。知宾履中，彼徒作前殿香灯，行非法事。余向香阇黎师及当家达照师言，皆云可恕。余闻心寒，既破根本，犹云可恕，则律法坏灭。莫若退遁黄山，且办己务。故向成拙言之，彼云：事当从缓。余云：受恩深处，本不忍离。今和尚座下，阇黎板首当家，佥是师长，余乃弟子，独一滇人，速退为美。故诣方丈告假住静。和尚令止，且随楚蕲应荆王请。余云：今预启白，行期未定。奈何意已先驰，身不能系，次早与成拙、天一、常清三人，收拾衣钵，同进黄山〖第二次去华山〗。至太平县五里塔茶庵，遇庚石弟子相留。对山是庆云岩，仲德师所居。旁一小岑，松林翠密，众山环拱，彼请住静。遂与成拙删茅开基，构一小团瓢，月余即就。忽思本拟黄山，今何中途栖止？天一见余移徙，仍回华山。成拙被旌德县请去。独常清随侍。十月初十，庚石送到黄山，住文殊院下之贝叶庵。此山土少石多，茎菜俱无，鲜蔬之念顿绝。至腊月尽是银峰玉岭，寒同北塞。有文殊院静主晓宗，是教授弟子，知余在华山冬不围炉，持米炭踏雪而来，跪恳炙火，故尔从之。地虽寒苦，与进道颇宜，出山之念俱忘。
○回山
开春崇祯十六年〖师四十二岁〗，正月十一，华山静主戒生师，是余契交。同弟子智周二人，庚石引至贝叶庵。余见迎问：何缘到此？戒师云：教授师十九日行后，和尚二十六日往楚，今岁正月初二日回山。知某与师交好，亲笔发书，接师还山。余即焚香捧书拜读，悲感深恩，如慈父之不弃逆子。留戒师游山五日，又同往旌德会成拙，于彼静室采茶月余。三月初七日，方到华山。和尚已受扬州府兴教寺请，渡江起期。曾留言在山：见月回，可来期中教授新戒。三月初一起期，见玄上座已为教授，岂复可往，故在山中候和尚归，先令智周渡江复命，代余顶礼。及将授比丘戒，慈命复呼。余故往彼，求忏违背之罪。和尚垂怜喜恕，差之临坛。
○代座
扬州期竟，泰州口岸大寺请开戒，余仍教授。马桥观音庵，去口岸不远，来请起期，和尚亦许。此处期毕移彼。一日和尚赴县中朱宦斋，因皈依求法名者多，和尚将自著衲衣及法名付余，若有礼拜求名者，令著衣当座而予之。恰遇连雨二日，一人罕至，和尚之座未坐，法名未散片纸。和尚归来，雨止人臻，求名复多。和尚笑云：吾座已许汝坐，因缘待有期耳！余闻汗颜拜谢。
○化缘
八月初一完期。太平府白苧山请九月初一开戒，十月初八圆戒返山。南京报恩万佛阁请和尚十月初一开戒，至二月初八完期。余即于十二日告假出山募米。句容北门外静室有雪幢师，常熟人，虽未秉戒，与余相契，闻余募米，彼愿助成，不半月间化米三百余石。村村相约，开春正月内，皆自送上山。余回礼白和尚，老人破颜微笑云：似此可谓化缘，无缘不能如是。二月初间，苏州阖郡乡绅，请于北禅寺起期，至四月八日圆戒还山。
○甲申国难
甲申年〖师四十三岁，崇祯十七年也。是年三月李自成陷京师，帝自经殂〗七月十五日，南京文武臣僚，于大报恩寺荐大行皇帝，请和尚主坛开戒。弘光皇帝遣内监乔尚赐紫衣金帛。十月望日，圆戒归山。
○严行佛制
十月中，浙中绍兴府大能仁寺，请十二月十五日开戒。鲁王皈依，恒临听法。乙酉年〖师四十四岁〗即弘光元年，二月初十完期。嘉兴府三塔寺请，渡钱塘江宿昭庆寺，潞王阖府皈依，请和尚登昭庆古戒坛传戒。因先受嘉兴三塔之请，俟彼期毕，再赴昭庆。二月二十八日到三塔，三月初一开期，新戒五百余人，半是天童来者。余严行佛制，莫不兢兢读律，无敢有越堂规。
○建塔酬恩
一日忽忆黄山住静未久，和尚慈命呼归，意欲建寿塔酬恩，仍果前愿遁山。顶礼和尚，呈白此念。和尚欣允。随即裱一手卷，自书香仪百两于首，后下各堂，开示新戒，随便不拘其数，众闻俱发孝心供养，此期中共化银三百两有零。五月二十日，闻大清兵十八日渡江，南京已归顺。即速圆戒，转回苏州。有昆山县无歇尼，是和尚剃度受戒弟子，闻知接至县中。彼处昙华亭，是和尚祖庭，因恒往来，所以皈依者多。余说建寿塔因缘，无歇自出百两，转化四百有余，共聚九百七十七两五钱。世乱难于托人，自掌苦其系累。
○三昧病还山
有虎丘甘露庵戒初上座，请和尚于彼歇息。六月初间和尚身染脾泻。上下兵行，水路道阻，不能速归华山。常随之众渐渐星散，惟香师与余，并侍者书记等十四人侧侍。尧峰戒子闻和尚欠安，接彼调养，到已病增，余心甚忧。数日后，香师亦告假去。一日，闻清兵已至木渎镇，去寺不远，本寺大众各自逃隐，请和尚往山顶静室避之。六月初旬闻途间可行，和尚命觅船还山。行至常州，遇兵马阻滞，复转苏州。过三四日稍定，又复买舟至新丰镇。见上流船只漫河而下，问是何故？答言：大兵到镇江，将至丹阳，我等因此逃避，汝船莫去。由是仍返苏州，乱信少平，河下有船来往，方向前进。六月二十六日到华山，大众迎接和尚，礼拜问安。和尚微笑云：到山果然大安，今日与汝等约，三日以后，七日以前，吾岂无悬解乎！大众闻之皆泣。和尚云：生死幻化，实无来往，何以泣为！
○建塔方位
余即晚间邀诸执事为证，遂将募寿塔手卷展开，请月谷师照名唱数，慧牧师算合分明，共银九百七十七两五钱，交付当家达照师。至夜间忆初改向时，和尚分付达师等，吾塔将来可建大殿之后。余每见诸方丛林，凡正殿后有塔者，皆不能兴。应先请和尚自定其处。次日至方丈，方便白云：和尚已喜允建造寿塔，不知决定建于何处？和尚云：尔等忘了，建在大殿后。余云：曾闻堪舆与和尚论地脉有三转，大转歇一百二十年方兴，中转歇八十年方兴，小转歇四十年方兴。其大殿后是来脉，倘脉转不兴，后人谓塔伤风水，恐有更易。莫若建于龙首之地，以保永远。塔兴则常住兴，常住兴则塔兴。和尚良久乃云：依汝所言，建之龙首。彼时达照师及慧牧上座等侍旁，余云：众师已闻和尚亲言，塔不建后，决定建前。
○付衣戒本
于闰六月初一日，和尚令侍者取历视之：初四日巳时，吾取涅槃。鸣揵槌集众方丈，向众云：华山法席，见月可继。取紫衣、戒本付余云：吾以此事属累于汝，总持三学，阐发戒光。余跪白云：某腊德最后，请付诸阇黎师，某愿辅化。和尚即面里默卧。余思权顺师意，白云：某奉慈命，今且守之，候和尚万安，缴送方丈。和尚乃转颜语云：吾非今日属汝，一向存念于怀，不必复辞。余遂拜受而起。又语独行师云：汝之德腊俱优，堪为羯磨，轨范后学。语达照师〖达照师人尚平稳，惟胆小识短，不能振作，但较香阇黎师之毫无道心，忘恩负义者，则胜多多矣〗云：汝仍监院，以助见月。至初四日，集众方丈，取水沐浴，谓众云：吾水干即去。汝等莫作去来想，不得孝服涕泣，不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总宜捐却，三日后即葬寺之龙山。遂命大众念佛。水干跏趺，微笑而逝。供肉身于方丈，一切咸遵遗命，惟至诚讽经三日，香花幡幢法众送至龙山，建全身塔。余不忍归室，愿守塔三年，而作洒扫侍者，但以芦片遮顶，风雨无惮，昼夜持诵，用报深恩。未及一月，大众强请入寺，送居方丈。
○增上助缘
香阇黎师在苏州，闻和尚涅槃，衣钵付余，意甚不然。自苏州一帆逆流上楚，过龙潭不进华山，达照师手书切谏，方回山礼塔。后在大悲殿刻自集《楞严贯珠》，工匠狼藉殿中，余白师移之厢楼，师云：今在内刻经嫌其不净，将来屋虚单空，尘厚草深，恐无人为伴扫除。余正色云：师慎重其言，龙天常住，先人光明，想不致此，无劳为某远虑。遂回方丈详思，转叹转喜：香师今发此言，余作增上助缘，以坚愿志，撑拄法门！宜速立规条，先革弊端，后依芳轨。
于夜写十约，次日集众，礼请香、达二师白云：某行劣福轻，承和尚嘱累，主此华山，有十事为约，不例诸方，故请诸师作证，告白大众。
一者，每见诸方古刹，各房别爨，自立己业。殿堂寂寥，稀僧焚修，致使丛林日渐颓败。过责先主席者，泛滥剃度，不择道品。今某但愿华山永兴，杜绝房头之患，惟与袈裟法亲同居，誓不披剃一人。
二者，每见丛林攒单养老〖俗称买老堂，或云买寮房〗，年少亦收。恣肆不肯修行，坐享莫知惭愧，传说彼此，挑唆大众。故令檀护讥诮，三门掩彩。此例华山尽革。若果老年修行者，不攒单资，随缘共住。〖《佛藏经》云：当一心行道，随顺法行，勿念衣食所需者。如来白毫相中百千亿分光明，其中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。《论语》云：君子谋道不谋食。俗人尚如是，况出家之士乎。〗
三者，诸方丛林多安化主，广给募疏。方丈赞美牢笼，执事讯劳趋敬。故令矜功欺众，把持当家，大错因果，退息檀信。今华山不安一化主，不散一缘簿。道粮任其自来，修行决不空腹。
四者，诸方出头长老，一居方丈，即设小厨，收积果品，治造饮食，恣意私餐。若爱者有分，余莫能尝。愧统众之名不均，设斋堂之位尟临。今某三时粥饭随堂，一切果品入库。若檀护进山，宾主之礼难废，此则不为偏众。
五者，诸方堂头莫不分收檀施，香仪即入方丈，斋资乃送库司，此谓共中分二。设若单供香仪，款客出于常住，银钱蓄为己有，累当家七事之忧。不思常住属我，我物尽是常住。今某缘虽未臻，预革于先。凡有香仪，总归常住。若是私用，进出众知。
六者，诸方帖报传戒，或三七，或一月，来则必定攒单，去则普散化疏，借斯贸易，岂真弘法？今华山聚不攒单，散不给疏，淡薄随时，清净传戒。
七者，诸方大刹，各寮私蓄茶果，摆列玩器。岂但聚坐杂谈，空消岁月，抑且论人短长，令众参差。损多益少，信施焉受！故今革除。凡同居大众，若道友顾望，或交识寻访，请至客寮随便相款。一则常住不缺宾礼，次则于己面色生光。
八者，诸方堂头惯行吊贺，贿送檀门。出俗反行俗礼，为僧不惜僧仪，因贪利养，佛制全违。今华山实则远于城邑，又俱依律行持，笃信檀护，自然谅宥。
九者，居山梵刹，不类附郭丛林。柴米不无担运，普务鸣梆齐行。若自安劳他，何名统众？今某出坡不缩于后，诸务必躬其先。有病则不勉强，至老方可歇息。同居大众，开除亦尔。
十者，同界大众，俱遵佛制，皆去饰好，勿著蚕丝，勿类俗服。三衣不离，须染坏色。一钵恒用，瓦铁应持。过午律无开听，增修依教奉行。彼此策进，怠者随勤。
余今以此十事为约，何虑华山不兴！达师云：余事或可暂更，其化主一事断不可少，今言一出难收，恐后绝粮，悔之不及〖识短之人应有此虑〗。余云：某虽初入方丈，实是无缘。誓不例诸方热闹门庭，愿欲效古人操履模式。香师闻言，昂然而去。达师不悦，叹息而回。
○禁止私爨
先和尚在日，有三太监皈依。孙太监号顿悟，刘太监号顿修，张太监号顿证。豫王渡江，逃进山中。先和尚未回，是达师悬像披剃。及至先和尚还山，彼等各住一房。于九月三十日，刘顿修私与香、达二师等议，欲自房起爨，俱已允之。十月初一日，请余至房吃茶，诸师先已在座，顿修向余叙说起爨，谓香师等俱允，今对新方丈说之。余云：某既是方丈，何不同论，私先允已，后乃令知？今有三事奉告：一者，先和尚在日，凡诸方请期，若有私灶鼎铛之类，必令先毁，同一大厨，后乃赴请，不毁则不赴。今涅槃未满四月，谁敢于本常住别房私爨！此欺先人，断不可为。次者，必要起爨，待余死后，或可任为。三者，余有因缘别去，不居华山方丈，亦可随诸师主持，若某住此山，岂忍颓废此山！言毕拂袖出房。香、达二师无语，顿修愧颜失望。藉此因缘以为兴律之端。
○依制严持
一日集大众于殿，请香、达二师。余拜已，对众白云：某一往随侍先和尚，是同诸师共为辅化，凡所行事，无不密先启白。意欲更改之。曾承慈训云：自律祖至吾，因律法中兴，俱从方便，汝既志在毗尼，俟汝异日依制躬行。今某独荷，主持在己，焉有知律而不行律者！今日告白之后，是制必遵，是法必行。三日后，达照师辞当家，顿悟发心监院，香师往常州天宁寺讲经，诸同戒皆散〖诸同戒者为海潮庵同戒十二人，即是已请改法名常侍三昧老和尚者，可见当时诸事多方便〗，旧执事等十去八九。一不能如律躬行，二不能同众淡薄，三不能出坡任劳，余亦不留。惟百余同志，皆奋发协助，愿共持戒。
○唱方结界三人一坛
十月中，有求戒者三十余人，盐城县龙沙为首。先依律唱方结界，后三人一坛受具。达照师及诸眷属当面无言，退论纷纷不已。谓受先和尚付嘱，大更受戒遗轨，结界唱方，从来稀见，三人一坛，目未曾睹，以不孝罪加之。由未谙律，故出此言，余闻若不闻。一日达师闲步至方丈，缓缓劝云：藏中律部，若暇时请阅，以消白日何如？遂阅律已，知余所行有据，私反赞服，前诽尽止。
○买田解冤
刘顿修为太监时，付银四百两予孙顿悟，买近常住田，作养老计。顿悟存心不实，以贵价买薄田，亩数不足，钱粮多赔。顿修恨极，备斧藏身，誓欲斫死顿悟。恶事将成，大众惊怖。达师向余言之，余云：祸起萧墙，常住即坏。幸而修塔银有余，与彼二人解怨，买为供塔香火。彼亦减价百两，常住乃宁。
○放马激变
顺治三年春〖师四十五岁〗，旗兵放马吃麦，乡民无知，将马收去。将军巴公令兵作叛逆擒之，死者大半，妻子田产一应入官。余逃者有家难归，各散四野，忽有为首者出，纠聚成群，假名借饷起义，实是侵害善良。达照师怕怖，领诸眷属下山。
○安居严净
四月初旬，余思土贼虽乱，安居自恣，弛废已久，今初坐方丈，白众行律，既逢夏际，岂仍置之不行，故于四月十六日作前安居。比丘一百六十有零，沙弥八人，共一百七十三人，严遵律制，功倍寻常。
○摄寇弭患
至五月二十，天未明时，土贼首张秀峰领百余人在外，山门一开，彼等拥进。向余言：此寺楼房颇多，厨灶甚大，借住几日。余云：房灶果尔堪用，但有二事不便。一者，汝等取饷不予，必要捉人吊拷苦索。众僧观之，云何下手？次则僧家与汝同锅吃饭，官若察知，罪实难逃。闻妙峰大师初建此寺，皆是附近村乡欢喜施工，搬运铜殿并木石等，其中亦有众位父祖功德，今若毁坏，是毁坏自己福田。住处甚多，何不别去？如是再四却之。乃云：且依师言，我等在外。不意房僧克修，有兄在内，亦是贼首，彼私频往相看。及问土贼行止之信，一言不吐。大众忧愁，彼无忌惮。余白众云：每人取薪一束，将克修焚之，以绝大患，保护常住。彼闻魂落闭房，其师继贤涕泣跪求，愿遂余教，恳免焚烧。遂呼克修至，与言：明午常住设斋，请为首者十人，不得多进，若依此则免。若人多进寺，及不来赴请，仍复治之。晚间集众议云：明午土贼为首者至，内外诸人左右两列，老者次后，少者向前，勿生惊怖，都莫作声。余不言去则立，若言去俱退。惟留二十人，每席二人照应。到午依约而至，坐毕，大众两列。余云：众位今日举此事，因妻子眷属被掳，家产田地入官，又是明朝子民，岂能甘心枉受，皆是不得已而为之。彼等闻言，人人泪下，谓师尽知。余即欠身，以手击桌云：今请众位赴斋，因铜殿勅建，龙藏钦颁，众僧不能安乐焚修，岂忍废其千年常住！此时亦是不得已而为之。彼见余如是，都皆失色，连声应云：晓得晓得，知众僧之中有文武兼全者，师且不必动念，明早即便起营。余复以软语安慰。彼别出寺，果于五更时起营。余防天明官兵即至，急令众管事各执灯笼，处处巡看。若有烧爨余残柴炭，尽皆扫除，用树叶盖覆。有禽畜毛骨，细细拾取，投之深涧。天色将明，镇江都统马公带兵到山，乘马直入寺内，云：查得土贼在此住有八日，为何容留不报？余云：既住日多，岂无烧爨柴炭，屠杀毛羽，食啖残骨？请差人四看则知。差兵四看，回云：果无形迹。施银五两别去。由此乱信传播诸方，檀越绝行，每日薄粥三餐，数朝油盐不继。土贼不时往来，同住大众心神不安。余白众云：今始安居，切莫怖退，岂无善神冥护！凡有兵马及土贼到山，余自向前应答，不劳众人回之。众闻心定，仍复精修。
○毁屋自恣
六月初，土贼大起，咸上华山。有在上园静室住者，有在龙窝静室住者，有在黄花洞静室住者，有在炼性岩静室住者，有在桥亭住者，有在厨后静室住者，如此六处，皆是常住界内。彼等或有具柬相拜借物，或倚贼势着人索取，余独向前方便却之。彼等若闻兵来，先即四散，若知兵去，复聚合之。余揣必有大害，遂领众将诸静室尽皆拆毁不存。七月十五日自恣于方丈中。时愿云公为西堂，遂作安居解制诗云：安居岁事久沉埋，我佛严规负冷灰，白首僧流无一腊，宝华律社喜重开。受筹恰应南参数，坐草犹存西国裁，自恣已圆佳话在，波离绝学吼如雷。是也。
○一饭败坏常住
八月初稍静，以常住事托监院顿悟照管，余在方丈楼礼佛。至十二日开窗看外，见一中年人，上着旧青衣，下露大红色，廊下往来四顾。余即下楼对顿悟言：此是兵装俗汉，到寺观探，切不可留。顿悟私语巡照：此是患难中人，留过中秋，何处不行慈悲！余知，呼巡照诃责，彼人仰面视之。少顷百余土贼，各持竹竿作战器，竖立房檐，顿悟见已自怖。因是太监素有富名，畏其索饷，假作好情，煮饭留吃，邀买其心。余知下楼，土贼俱坐斋堂，碗箸已设，似不能止。向顿悟言：大众一百余人性命，并千年常住，尽在汝这一餐饭坏了。后来有事是汝，与我无干。彼露红衣者，微笑而去。将军巴公、廒公，同操江陈公〖操江，明官名，领江防事。别传作中丞，即巡抚也〗，领兵出城，剿洗土贼，扎营东谢山顶。乃知笑者果是兵来探听。
○清兵围寺
十三日中夜，清兵百骑上山围寺。大众慌乱，无路可逃。天色明时，余向顿悟言：我是方丈，汝乃当家，此时有事，同要承当。若兵进寺，常住尽空，连累大众。遂开门至铜殿台。领兵官问云：汝二人是谁？余答是方丈与当家。官喜先自投见，共到山门同坐。问寺内有多少僧，余答老少共住有九十四人。官言：尽唤出来，若不出者，即系土贼。外有木瓦作人及雕匠在寺，顿悟一时呼出。兵中密锁一土贼认人，彼被锁者，经一昼夜，魂散心惛，口不能言，惟乱点头。由是出一匠人，彼头一点。将十六人屈为土贼，绳系其颈，背缚而去。又余六人以绳系颈同至营中。官见如许俗人，恐有余隐。二官领四兵，令一兵把门，呼余与顿悟同进。其寮房有锁者，以指破窗窥之。余决彼疑，即抒手扭锁，开门示之。案上皆是经书，惟敷床榻而已，连开二三房亦尔，信无欺妄。仍有未开之房，官令莫坏其锁。兵官出门坐已，对余云：有人报汝寺中隐藏土贼，大老爷令我等捉解到营，老少一个不放。即令一兵乘骑押一僧后走。官自押余前行。余思寺内无人，兵亦无主，若众兵拥进，则常住一物不存。因向官言：领兵者，出则先行统众，回则在后镇之。我是僧首，汝是兵官，应令兵押众僧前行，尔我在后，则僧亦不少，兵亦不乱。兵官笑云：依汝所说。
○平日修行此时得力
行二十里到东谢山顶，进大营，见无数土贼，裸形捆绑。千余乡民，啼哭叫天。一兵执旗引余等蹲坐一处，将被冤十六人解上，少时复解下，在余等背后。兵言：众长老俱要实说，若不实说，同此十六人一例诛之。言毕但闻响声，十六人尽杀，余六人获免其死，戮者血溅僧衣。余谓众云：汝等切莫慌张，人人一心念佛。若是多生定业，今日必要酬偿。若不在此劫数，自然解脱。平日修行，正在此时得力。众皆依之，喃喃念佛。
○临难不失僧仪
陈县尹下来，单呼顿悟上去，拷审受苦，供余是方丈，差兵来唤。因思生死如沤泡起灭，临难不可失其僧仪，缓步直上。左右兵众刀皆出鞘，齐喊令跪。余正色云：身着如来袈裟，佛制不听拜俗，岂跪求其生，故违于律！遂合掌鞠躬旁立。巴将军指余笑，自摩其顶，树一拇指，向廒将军、陈操江二公说满洲话。通事对余翻云：巴老爷说你顶与老爷顶同〖师身长大，顶有肉髻，声如巨钟。巴将军自摩其顶者，应亦顶有肉髻也。明时惟九卿及外任司道以上称老爷，至清时改称大人〗，是好和尚，不要你跪。操江陈公云：土贼久住华山，为何不星夜来报，擅自容隐？余云：华山虽高，顶有过路。若土贼上前山过后山，前面人见，谓住华山。若土贼上后山过前山，后面人见，谓住华山。若来报时无贼可擒，罪反在己，非是容隐不报。今华山在目前，请大老爷观看。操江公回首仰望，果有过山大路，谓云：此且不究。又问：孙太监是明朝内官，私养土贼，心怀叛逆，汝必知情。余云：孙太监是崇祯十七年来山出家，今作监院未及半载，但知他舍官修行，其存心好歹，此是密事，某何能知？操江公云：果然此是密事，谅汝不知，下去。余复如前缓步而下。
○直人不说虚话
上面又拷打顿悟予土贼饭吃。彼攀克修，两人不认，即夹克修鞭扑。彼忍痛不过，又供余是方丈，为一寺之主。复来唤问，余谓众云：此去恐不能再回，各人正念，莫因余惊惧。遂如前仪而上，合掌鞠躬立之。操江公云：汝寺中十二日予土贼东瓜饭吃，吾已有人在寺探听，何得隐瞒？余见克修夹棍在足，顿悟绑跪于旁，即诃骂彼两人云：明明十二日有百余人来寺，实是吃东瓜饭，为何不认？有劳三位大老爷再三审问，自己受此极苦。操江公笑云：汝真是好人，向我直说。余云：老爷是问历年以来吃饭，是单问昨十二日吃饭？操江公言：云何历年吃饭？余云：周围百余里村乡总名华山，寺中僧众多，每岁夏秋收割时，必去各村募化谷麦，所以村村皆是施主。凡到寺来，不论人之多寡，俱要茶饭款留。若不款留，下年则无谷麦。自有铜殿至今，年年如是，何止今年八月十二日一餐。彼来寺中又无弓箭兵器，知谁是土贼、谁不是土贼？操江公对巴、廒二公说满洲话已，通事向余翻云：三位大老爷说你是直人，不说虚话，不究吃饭了，你下去罢。
○行不乱步，面不变色
上面又审问顿悟常住所有之物，彼怕受刑，将田地山场一切尽报入官，言：银库房是佛辉管，问彼方知。又来将佛辉唤去审问，彼答库房止有银三十六两，钱八九千。官皆不信，大怒，捆打佛辉。彼不能答，谓方丈知之。县尹下来唤余，巴、廒二公见余往来数次，行不乱步，面不变色，向通事说。通事语余云：大老爷叫你坐说莫怕。陈操江公云：华山寺大僧多，日费不少，何故虚报止有银三十六两？余云：库头怖畏，说不明白。复问余云：实有若干？余言：我本师三昧和尚，因缘最大，王侯宰官皈依者广，银两极多。为人解脱，不蓄分文，处处修寺造佛。末年又改造华山，银钱用尽。去年闰六月过世，我等弟子薄福无缘，钱粮稀少，僧众又多，常住缺用，有青马一匹卖予南京织造府车公，得价银五十八两，昨八九日用出二十二两，今故止存三十六两。大老爷若不信，可差人去问车公，则知虚实。巴、廒、陈三公自相说已，又皆点头。通事向余言：三位老爷说你不虚，不去问车公了。遂解佛辉绑绳。又唤玄文、继玄上去，操江公言：访得你两人同克修，是本地人出家，乃华山房头，可绑起。操江公对余云：此四人事，与你无干，下去。余不敢回首再视，复往下，同众共坐。
○黑旗改绿旗
至正午时，日色蒸烈，无树可荫，大众久坐且饥，人人汗淋难耐。倏尔乌云覆顶，犹张伞盖，四边仍舒日光。天色已暮，有一执旗兵至，呼云：众长老可随我来！余谓将去临刑，众皆失色。兵营中亦有善人，合掌欢喜唱言：诸师汝等得生了！先是黑旗守之必死，今换绿旗相引，莫怖。仰面视之，果是绿旗，众心乃安。
○持戒人不用杀器，饥同饥，食同食
到一山坡下坐已，数十兵围看，对大众云：今日若非这方丈师，往来诉辩分明，与三位大老爷有缘，不然汝等皆不能活。一兵近余云：汝劳苦一日，且歇息片时，将腰间弓囊解予作枕。余云：此是杀器，持戒人不用。又一兵云：汝饥了。将随身一干饼奉之。余接饼擘碎散众。彼云：汝自吃莫分。余云：共住修行者，饥则同饥，食则同食，况今在患难而不均耶？兵俱赞叹，议云：我等可往前村造饭，明早送来。至中夜口甚渴，望坡下有一小水池，俱奔就饮，味甘且凉，天明见是一牛卧秽塘。
○众举住山，寺产悉复，官为护法
日色出已，兵来唤至中帐，操江陈公谓余云：汝是修行人，可住华山，领众回去。余云：今某不住。操江公谓大众云：彼既不住，汝众中别举一有德者。众齐答云：惟此方丈住得，别无人住。陈公笑云：我说汝住，众亦举汝，为何前住今却不住？余云：前住者，因先师弃世，塔未造完，若土贼乱即舍去，诸方责其不孝，故尔不去。今不住者，一百余僧被屈捉来，幸三位大老爷明察免诛〖考别传云，将军等欲杀监院孙内监、房头克修三人。师争之曰，罪在寺主，愿勿累他人。将军益奇之，并释不杀〗，已是再生。今华山已成难地，倘土贼依旧过山往来，有人又报藏隐，众僧岂复坐待其死，故尔不住，纵塔未完，亦无不孝之罪。操江公云：不须虑后苦辞。巴、廒二位老爷同我为护法，此华山即是本朝香火，此后并无兵到。若有兵及余人到寺侵害，汝但送一字帖来报，吾即擒斩首，明日给示到寺张挂。余云：今奉命去住，孙太监将常住田地山场一应所有，尽报入官，非彼私产，恳乞还僧。操江公欢喜，一切给还。余与大众领谢回山。
○陈道人与香师
及至到殿拜佛，不觉凄惨俯地，泪倾不止。何缘复瞻金容！山下严巷村陈道人，是皈依弟子，闻十三日夜清兵围寺，将僧尽捉往营，甚是忧虑。十五日欲上山探看，彼子侄相劝：此时兵营还在东谢，遍山多横死尸，路绝行人，且勿速往。彼云：弟子知师有难，岂忍坐视！故于午间到寺，见僧放回，问叙其由，彼心悦归。香阇黎师在镇江上方寺起期，纯之弟兄去买香烛，奔至上方借宿。香师云：华山有事，莫连累我期场，可往别处宿。纯之弟兄含泪而出，于十八日回，说之。大众闻已，无不嗟叹。余云：华山是先老人全身窣堵，不但闻难不忧不问，抑且见生者不怜不留。吾香师是何心哉？彼陈道人是何情欤！
○诘奸
半月后有一壮汉，作营伍庄饰到寺。大众已是伤弓之鸟，见俱惊怕。余近前以软语问彼，彼云：操江大老爷处差来取马。余云：寺中果有一好马，任尔骑去。彼闻心喜。余复语云：马今予汝，可有凭据否？彼于腰间取出一小帖示之，见非硃笔，乃是赤土。接帖在手，即大叱云：汝是谁党土贼，敢来寺中吓诈马匹，岂不闻巴、廒、陈三位老爷，作华山护法耶？锁起送官！彼即跪下，叩首求放，谓：我不肯来，是我们为头者张崑叫来。大哭不止。忽天雨淋漓，余复怜之，语云：今且放汝去，若再如此，必定不恕。予汝草鞋一双，伞一把，速去！彼脱皮靴、穿草鞋，冒雨飞走。自此华山太平，土贼绝迹。
○建木戒坛受具
顺治六年〖师四十八岁〗二月间，达照师之徒有一二人，余是教授，彼故侮僧规，师纵不训。余遂下山渡江，欲上北五台〖第三次去华山〗。行至滁州关山，遇当家湛一留住，乞求受戒。愿云公是先老人披剃受戒弟子，余亦是教授，在山学律，集众影堂，诫责眷属，语达照师云：见和尚是先老人面嘱继居方丈，又从死难中保全丛林，理当遵规听教，依止修行。何以抗拒触恼，自坏门庭？今得罪方丈，即是得罪先老人！亲书摈条，驱出不法者。达照师偕离言大德至滁关，接余还山。复从严整律规，始建木戒坛受具。大众不减三千指，日食仅储数朝之粮，虽然如是，亦未断餐〖当时无有人提议令众作经忏以维持常住者〗。
○长生会安居
顺治六年冬，有宁国府长生会主人来请，余允再议。七年，是余五十岁〖案顺治七年，师四十九岁。此依卷上所记二十五岁、二十七岁、二十八岁、三十岁、三十二岁之文，推算而定也。今云五十岁，则前后文互抵牾。考诸别传己未示寂寿七十九以逆推之，与今文五十岁相符，是否有误，后贤幸更详之。今且依卷上诸文为准定，判顺治七年四十九岁〗，四方檀供不募而至，诸刹耆宿相爱而临。有觅心师是先老人披剃，为余受具尊证，争居方丈。四月十五日早，余鸣槌集众于方丈，请觅师至。余白云：自古方丈请有德者居之，某德凉不堪据席，今凭众将常住进出钱粮，算明交掌。所存米三百余石，银二百余两，钱九万有零。取五万二千散众。库房所积油盐果品等，足用一年。余拜觅师之后，即诣东楼，目不顾内。次日十六日，与大众作前安居。于十七日，上供辞先老人塔。律中有难缘听移安居，与众言：明早往宁国府长生会安居。大众来白，俱欲相随出山。余言：华山乃先老人改向中兴，且复涅槃建塔在此，是我律宗祖庭，余愿恒为洒扫侍者，奈何因缘如斯！今与大众议之，若肯代余守祖庭焚修者，请立于左，不妨后会未迟。若必欲相随者，可立于右。众听依言两分，其随行大半，有一百二十余人。十八日天明，副寺履中，送银三十两为路费，余笑不纳。彼云：此是和尚香仪，非供众物。余言：一交俱交，何容分别。用早餐已，遂出山〖第四次去华山〗。行老蓬桥遇张道人，邀请用斋，备船相送。宿下关二忠祠，当家者是戒弟子，留住三日。善信皈依，送米共四十余石，香仪聚有百两。买舟逆流而上，四月将尽方到宁国，主人相契。
○住山感化
五月初间有二三弟子，从华山后至，传说云，余下山后，句容县公，闻知觅师争居方丈，余让出山，呼觅师往龙潭下院诃骂，限半月内请余回山。续后复有陈旻昭护法〖《灵峰宗论》中有寄复陈旻昭五书，又六帙寿序一首〗，进山礼佛，恸哭语大众云：山中和尚去已，丛林顿败，其祸源非觅心一人，皆眷属挑唆起事，理应送之有司，且暂宽恕。吾既为护法，必先护僧，择期亲往宣城接和尚。七月二十一日，陈护法到宣城，叙说入山及相接因缘，余心愧感护持。二十四日命大众登舟，余同陈护法陆返，二十九日到江宁。次日觉浪和尚及陈旻昭诸护法同送进山，至范家场夜暮，村民闻余回山，男妇竞看，余执炬相送，光同白昼。觉浪和尚大笑奇哉，语诸护法云：见公住山感化如是，乃法道大兴之兆也。
○回山整饬
次日余呼在山旧执事，议设斋谢诸护法，问及常住所存之物，监院若见答云：银钱俱无，米仅数石，库房一空。余叹云：吾离山未及五月，常住云何致此？若见言：和尚去后，山中不似律堂，大众欲散。觅师每日厚供，所进既无，所存故尽，犹饮死水而乏活泉，故致于此，某不能作主。护法闻已，皆攒眉不悦。余云：此番还山，与向从兵营还时大相迥别，且随缘去，无劳为忧！遐迩乞戒者渐广，余白云：山中淡薄，若添人，但添水，无米可加，不能甘此者请往他处。都愿在山，一无别往。于八年始，每逢冬夏，内外大众共聚一堂，七昼夜念佛不辍，仍粥结午，更无增易。七月十五自恣日，依经供盂兰盆，随其方丈所有，普散大众，以报父母深恩，立为恒规。
○减口济贫，念佛植福
顺治九年〖师五十一岁〗，江南蝗旱，寸草无收，人民饥馑，村庄老少男妇奔山求食，非乞丐之比，亦杂有田地者在内，动止一二百人。白众减口以周济之。一日午间，数倍寻常，逼塞殿庭之内。余遂行权以开示之，云：汝等今日不得已登山者，人人当观往因，为前世不信三宝，悭贪不肯惠施贫苦，所以招报如是。今化众僧，施汝等每人三文钱。吾复亲至汝等前，每人施吾钱一文，皆要口中念佛，双手奉之，为汝等供众，植清净福田，当来离贫穷苦。如是化时，佛声震吼〖念佛植福〗。即扫仓煮饭，随量饱餐，念佛而去〖卓哉〗。常住无隔宿粮，欲次早惟烧白水过堂。晚间有江宁黄君辅居士，送米十石到山。
○淡薄操履，遵制却供，撰集《教诫比丘尼正范》
十年二月中〖师五十二岁〗，楚汉阳府尼心闻，年五旬，志在持戒，同徒等九人，一帆不惮险远，十众登山，乞求安居三月，供米六十石、银二十两。观彼意诚言切，遂怜愍许之。于设斋日，不肯入堂礼拜。斋毕集众，呼彼语云：汝发心远来学戒，为何不进斋堂礼僧？律制比丘尼纵年百岁，当礼初夏比丘。今自大慢僧，非学戒者。彼云：某在楚中，若有善知识处，俱往设斋，方丈皆以客礼相款，并不礼拜。余云：彼贪图利养，败坏法门，凡见有因缘尼，敬如生母，以望更得厚供，是狮子虫，非真善知识也。吾华山今虽淡薄，宁绝粮断餐，必不敢违制邀利。今日所设之斋，作常住自用，其银还汝，米在下院，可将别去。彼作无明会，接银领徒即下后山，歇出水洞静室。有弟子古潭，入室白云：彼尼远来，常住空虚，和尚且方便摄受，一则不退彼心，次则大众有半月之供。余正色云：但肯真实修行，大众自不悬钵。树立法门，正在淡薄时操履。律师行律，岂见利而违圣制耶！古潭愧颜，作礼而退。至三日后，心闻复领徒上山，齐跪方丈门外涕泣，谓：在楚朦胧如此，实非自大慢僧，恳和尚慈悲容忏悔，所有言教，尽行遵依。诸首领为其拜求，由是令在鹿山庄结界安居。遣阇黎等，半月往彼教诫，为讲《本部毗尼》。因此发起撰集《教诫比丘尼正范》一卷流通。
○修般舟常立三昧两度
八月初旬，有后堂会一，是楚人，久在禅门，入山依止学戒。山中晒藏，会一翻《般舟三昧经》，次日白余，谓藏中般舟三昧，乃净业要宗，最属难行。余云：吾昔在北五台，亦闻善知识开导，不坐不卧，惟立九旬。后住此山，阅《南山道宣律祖行集》，宣祖恒修，自后行者稀少。舍得一身，自然行得。遂择八月二十日就方丈效修九旬，愿践祖迹，谢事入关。至十一月二十一日出足。于十二年〖师五十四岁〗秋复修九旬。自庆何缘两植净因，但愧障重未获深益。
○撰集毗尼垂化无尽
至于依制更权，如法严持，撰集毗尼，辩伪流布，一切化导因缘等事，与夫建戒坛垂后范，置田山供众僧，诸凡巨细修造，皆以补先老人改向未完之局，用报得戒法乳之恩。是余数十年苦心铁脊支撑法事实事，不辞繁赘，对众道出。其离言阇黎，并久随诸大弟子等，悉知悉见。然一切有相，皆归于幻。由后思前，此犹一梦耳，故题为《一梦漫言》。仍系以偈，偈曰：
一梦南来数十秋，艰危历尽事方休。
尔今问我南游迹，仍把梦中境界酬。
附：宝华山见月律师年谱摭要
弘一大师撰
甲戌九月，依《一梦漫言》及别传摭录，惟举梗概，未能详耳。《漫言》上卷自记年岁数处，可为依据。今编年谱，准此推衍。下卷谓顺治七年五十岁者，或有舛误，以彼后贤改订焉。晋水尊胜院沙门亡言。
明万历三十年，壬寅，一岁
是年三月三日师生。师姓许氏，名冲霄，云南楚雄府人。旧籍江南句容。远祖某，于明洪武时，从军开滇黔，以功世袭指挥，遂家焉。父酳昌，母吴氏，梦梵僧入室，寤而生师。
是年，古心律祖六十二岁，三昧律师二十三岁，颛愚大师二十四岁，蕅益大师四岁。
万历四十三年，乙卯，十四岁
双亲相继弃世，二弟幼小，由伯恩育教诲。伯父年老无子，欲使师袭职为指挥，师不屑也。师善绘大士像。是年十一月，古心律祖示寂。
天启六年，丙寅，二十五岁
性好游览，往金沙江，遇萧暗初。同往浪穹，晤杨绍先，居萧园。
天启七年，丁卯，二十六岁
崇祯元年，戊辰，二十七岁
十二月闻伯父逝，发心出家，易道士服，更名曰真元，号还极。除夕夜，梦为僧形，自思后必为僧。
崇祯二年，己巳，二十八岁
仍居萧园。
崇祯三年，庚午，二十九岁
正月往三营，主龙华会坛，斋僧每日千余人。始晤成拙，由是以为僧友。会将毕，仍返浪穹。
崇祯四年，辛未，三十岁
三月移居剑川州赤岩书室。六月获读《华严经》，急欲披剃为僧。八月朝鸡足山，九月到落马。
崇祯五年，壬申，三十一岁
十月依亮如老法师披剃，名读体，号绍如。成拙来。
崇祯六年，癸酉，三十二岁
正月往鹤庆府，四月离师，往参三昧和尚受戒，与成拙同行。十月至湖广武冈州止水庵，过冬。
崇祯七年，甲戌，三十三岁
四月往宝庆府，参颛大师，深蒙奖励，诫勉当效大师操履。冬到南京，往山学楞严咒。
崇祯八年，乙亥，三十四岁
三月到五台，始见三昧和尚，遂至塔院寺过冬。
崇祯九年，丙子，三十五岁
七月离五台，改号见月。九月到江南，住镇江甘露寺过冬。
崇祯十年，丁丑，三十六岁
二月到海潮庵，四月依三昧和尚受戒，八月任西堂，始阅律。
崇祯十一年，戊寅，三十七岁
熏教授师授紫衣。是冬，熏师示寂。
崇祯十二年，己卯，三十八岁
正月侍三昧和尚返石塔庵，至龙潭，阻风三日，和尚登华山，发愿重兴。三月始任教授。四月和尚入华山，嘱任监院。九月成拙到华山受戒。
崇祯十三年，庚辰，三十九岁
四月因达照师瞋怨，下山，往无锡，旋归华山。
崇祯十四年，辛巳，四十岁
华山寺宇，方向未合，故尔常住不兴，乃改向移转。卸瓦运砖，一一莫不以身先之。
崇祯十五年，壬午，四十一岁
因前殿香灯行非法事，众皆云可恕，师下山。十月往黄山。
崇祯十六年，癸未，四十二岁
三月返华山。
崇祯十七年，甲申，四十三岁
弘光元年，乙酉，四十四岁
在嘉兴募资，欲为和尚建寿塔。六月和尚疾，和尚归华山。闰六月四日和尚示寂，嘱继法席。立十约，大众不悦。十月集众告白，将遵制行法，三日后，达照师辞当家，香师他往，诸同戒皆散，旧执事等十去八九，惟百余同志奋发协助，愿共持戒。
清顺治三年，丙戌，四十五岁
始行安居。八月清兵围寺，尽提僧往，翌日放回。
顺治四年，丁亥，四十六岁
顺治五年，戊子，四十七岁
顺治六年，己丑，四十八岁
二月达照师之徒，有一二人故侮僧规，达照纵不训。师下山，欲上北五台，至滁州，遂归。
顺治七年，庚寅，四十九岁
四月觅心师争居方丈，师下山，往宁国，七月归山。
是夏蕅益大师《重治毗尼事义集要》成，并予师书，赞叹弘律。
顺治八年，辛卯，五十岁
顺治九年，壬辰，五十一岁
顺治十年，癸巳，五十二岁
八月行般舟三昧九旬。
顺治十一年，甲午，五十三岁
顺治十二年，乙未，五十四岁
是秋，复修般舟三昧九旬。
康熙四年，乙巳，六十四岁
是夏，《毗尼作持续释》刊行。师所撰述，尚有《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《黑白布萨》、《传戒正范》及《僧行轨则》等。
康熙十三年，甲寅，七十三岁
撰《一梦漫言》。
康熙十七年，戊午，七十七岁
岁晚示微疾。
康熙十八年，己未，七十八岁
正月既望，力疾起视，诫弟子曰：勿进汤药，更七日行矣。至期端趺而化，即正月二十日也。寿七十八岁，别传作七十九岁，腊四十八。荼毗，得五色舍利。
一梦漫言随讲别录
弘一大师撰
（名义甚繁，不及详释，俟后增补。或有误释者，亦俟后订正也。）
注
漫：随意也。
千华：《三昧律师传》云，师至华山，开千华大社。约指华也。寺名隆昌寺，相传为梁志公道场，明妙峰大师重兴，奉旨建铜殿。
管城子：笔之别称。
造化：创造化成也。
凹：衣交切，低也。
瞪：池衡切，直视也。
咽：声塞也。
荷：上声。
炫：矜夸也。
石：量名，十斗为石。
陌：市中街也。
鸠：集也。
指：计人口之数，犹动物之称若干头也。
倩：清去声，请人代作也。
蔚：音尉，草木盛貌。
幢：旗竿也。
庠：乡学名。
叉手：拱手也。
谷：山中低下之处。
绊：音半，系足也。
造次：急遽也。
克期：约定日期也。
六味：苦酸甘辛咸淡也。
玷：点去声，辱也。
迢递：远隔也。
江湖：流浪四方也。
耑：与专同。
竛竮：行不正貌。
抆：武粉切，拭也。
咽哽：音噎梗，悲叹而气结喉塞也。
峦：音銮，小山而锐也。
瞰：坎去声，俯视也。
憇：本作憩，音契，休息也。
坝：音霸，堤岸所以止水者。
酋：齐由切，魁师也。
崚：音陵，山高貌。
箐：音锵，竹名。
蓊：翁上声，蓊蔚者，草木盛貌也。
嶒：音层，高也。
跣：苏典切，赤足也。
踝：音跨，人足左右骨之隆起者。
拄：音主。
跛：补火切。
茧：足伤皮皱也。
叱：蚩乙切，大诃也。
赧：乃版切，惭愧而面色赤也。
俛：同俯。
藩：保卫也。
“孤舟”等十字：古诗句。
尟：音鲜，少也。
疋：同雅。
诫慎：慎禁戒词。
骨气：风骨气概。
坪：音平，地平处也。
猖獗：音昌厥，势盛也。
靡：无也。
差：宫中差役也。
蛀：音主，虫吃也。
齑：音跻，盐菜也。
等韵：《康熙字典》卷首所载。
阉宦：宫中太监也。
激湍：音击贪，水流急也。
渗：森去声，微漏也。
长行：长者，远也。
晋：山西也。
燕麦：俗名野麦，北方多种之。
叨：音滔，滥也。
骡：音螺。
啾唧：细碎之声也。
曏：昔也。
庇：比去声，覆护也。
坎坷：行不利也。
母难日：难去声，谓己生日，为母难日也。
扯：车上声。
娆：与扰同。
赍：笺西切，持物也。
孝衡钞：宋遇荣钞，以释唐圭峰《盂兰盆经疏》。
肯首：即是首肯，点头以示允许也。
（卷上毕）
襕：音兰，金襕者，以金缕织成也。
股肱：肱，姑薨切，喻大臣能辅佐君王也。
瘗：音翳，埋也。
忝：天上声，谦词
凉：薄也。
僭：尖去声，冒作过分之行为也。
僧录司：僧官也。
顾命：天子之遗诏也。
庑：无上声，廊也。
佥：音签，皆也。
蕲：音其。
岑：山小而高也。
团瓢：草舍也。
大行皇帝：皇帝初丧之名称，指崇祯也。
弘光皇帝：继崇祯即帝位，仅一年耳。
淛：同浙。
悬解：字义未详，或是用《孟子》解倒悬之义。倒悬，喻困苦之甚也。解，释也。后贤幸更审之。
缴：吉了切，还也。
唆：音梭，讽使为之曰唆。
化主：以往各处募缘为职务。
募疏：缘簿也。
七事：或即是俗语所谓开门七件事，柴米油盐酱醋茶也。
贿：音悔，赠送财物也。
操履：谓素行也。
鼎铛：铛音琤，鼎、铛皆古器名，今借用以指茶炉等也。
诽：音诽，背后反对之言。
萧墙：至近之地也。
驰：音始，放也。
涧：间去声，两山间之水也。
剿：音抄，减也。
鞘：音肖，刀室也。
（卷下毕）
甲戌九月十三日录记
跋
向年负笈燕京，就读于中国佛教学院。课暇恒至图书馆，偶检目录中，有《一梦漫言》一书，借阅反覆，不第其意义足以风世励俗，且文字质朴流畅，脍炙人口，从而对见月老人之操行，无限钦佩，感动之深，至于潸然泪下。
丁亥春，诣青岛，依止倓虚大师。师示众，亦恒以见月老人为榜样，训勉学人。时湛山印经处，已据弘一律师手校本将《一梦漫言》印行，师并极力推重是书，令人阅读。戊子春，大师由长春回湛山，徇大众请求，讲述其平生事迹，由大光记述，纂成《影尘回忆录》上下两册。最后一章中，曾将见月老人及其《一梦漫言》，写专文一节介绍，以法后世。甲午夏，大师驻锡香江，值八十诞辰，众以印《影尘回忆录》为纪念。书出后，多人因读《回忆录》，仰慕见月老人之为人，并思一览《一梦漫言》，如是来函索阅者不知凡几。初时由青岛寄来若干本，转寄海外。嗣以存书赠罄，海外又无流通，致后来索阅者均感向隅。
以是因缘，今春发起重印，依前湛山版为底本。原本为弘老眉批，无句读，亦无段落。今藉重排之便，用三种句读标点。复依文意长短，析为段落，并由原文内提出数字作标题，用小字比弘老眉批低一字排于眉首。第一字上面，并以符号简别，以示不淆。付梓之际，获诸善信资助，得以刷印圆成。今人持身无度，怠泆成性，则是书之流通，当于世道人心，有莫大裨益也。
丙申重阳节日大光敬跋
一梦漫言（白话文）
千华寺继任主持 见月老人自述
弘一律师 批注
后学大光 校正
弘一律师题记
见月（注1）尊师，一生待人接物做事，态度威厉不露恩慈之情，也许有人会认为他过份严厉，不近人情。但是末法时代的一些善知识们，多半没有铮铮刚骨，与世俗随习同流合污，还自称是‘权巧方便，慈悲顺俗，’来掩饰自己。这本书中所叙述的尊师的言行，正是对症的良药。儒家说：‘闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，’（听到管叔、伯夷两人的人格风范之后，顽劣之人会变得清廉，胸无大志的懦夫都会树起雄心大志）。我看这也适用于尊师见月。九月五日，我编写完尊师年谱摘要，又校阅《一梦漫言》，增订标要注释，并写了题记。九月十三日写完《随讲别录》两篇，躺卧在床，追思见月老人的往事，并发愿明年去华山（宝华山）礼拜尊师灵塔。不觉泪水涟涟，深感佛门气象凋零不振，痛彻肺腑。
以前在藏经目录中曾见载有《一梦漫言》。以为是现在人所写的通俗劝导世人的佛书，就借了一本，读了起来，才知是明朝宝华山见月律师自述他行脚参访的苦行事迹。我欢喜雀跃，深觉珍贵无比，反覆阅读，连吃饭都忘了，阅读之中，深受启发，感动得潸然泪下几十次。因而概括分段大意，加上眉注，并参照地图另绘了一帧大师行脚路线图（注2），以为后来研学此文的学人减少碍难。
甲戌八月十日阅读完毕。二十五日抄录完毕并此题记，弘一于晋水兰若。
一梦漫言 卷上
康熙甲寅（公元2674年）冬，离言等各位阿阇黎（轨范师。意教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师。即导师），以及寺中众班首领、执事，恭敬恳请，要我述说我的行脚参访经过和事迹，以资鼓励后人。所以就提笔，从始至末，拉杂直述，不加文饰。
我是云南楚雄府，许家之子。十四岁时，两个弟弟尚小，不幸父母先后去世。兄弟三人孤苦伶仃，无依无靠。我伯父年事已高，膝下无子，对我们倍加爱怜，恩育教诲。当时我曾临摩画了一幅观音大士像，人们都称赞我是小吴道子。
我性好到处游览观光，脚步不停。天启六年（公元1626 年）十五岁时，听说大理府和北胜州接壤之处，有一条金沙江，沿江居民以淘沙金生活。我就邀约了二三个同伴，走了五百里路去观光，看到了实际情况，真是大地造化，养育生灵竟有如此方式。又听说鹤庆府，地处群山之中，山势如墙壁耸然而立，河流平坝道路险阻。古时有一业龙想把它变成海。此处东南地势低凹，叫甸尾，水流到此，积聚受阻，渐将氾滥。有一印度神僧摩伽陀尊者，慈悲救生，用锡杖在甸尾的山脚处，穿凿了数十个孔洞，深达五里多，把积水导入金沙江。在此我遇到了浪穹县的学士肖暗初，他曾在楚雄请我为他画一幅观音大士像，一见面，很高兴，就邀请去浪穹县。接著又有孝廉杨绍先等人前来访会。肖暗初和杨绍先两家是亲戚，都是巨富人家，各有名园别墅，大家情投意合，因此，我在那里逗留了五年。
我二十七岁那年，正是崇祯元年。十二月初旬，正与诸位好友相聚于梅园游玩。此园离浪穹县城二十里，是肖暗初的书斋所在地，背靠石宝山，面积有十多亩，种了数百株梨树，四季都可欣赏各种花卉。大家欢饮谈笑，兴头正浓之时，我接到老家来信，告知伯父一直盼望我回去。他七十岁刚满不久就去世了，未曾等到见我一面。当下我受到极大震惊，酒也醒了，伤心地哭了。我从来不信佛和道，这时突然发起出家的念头，就对众友说：‘我实在不孝，父母和伯父之恩未报，大逆之罪难逃。现今决志出家忏罪报恩。从此一别，不复再聚。’大家听后，都睁大了眼睛望著我，以为我发疯了。
肖暗初说：‘你一天都离不开酒，怎么说起出家吃素的事。如果要出家，不必到别处去，我把这座园子奉送施舍给你修行。’杨绍先说：‘肖兄既然奉施了园子，以后日用所需之物，一概由我包下，并把我随身的家僮施舍给你听便差使。’我说：‘这四件事幸蒙二公成全，实属多生良缘。我还要祈请你们今后荤酒不要再带入此园。柴米就不限多少了。凡是行脚僧道，我都愿供养斋饭。’他们都欣然答应下来，没有丝毫碍难。
离此园二十里外有一座道观，我前往拜访，叙说了我想出家之事。该观的一位老道士想诱说我做他的徒弟。我见他举止没有威仪规矩，谈吐又不合情理，我就说让我回去想一想再来回覆。我见他桌案上供著一部皇经，就想请回园中阅览。他说：‘你不是道士，怎么能随便说请经呢！’我当即脱下身上所穿之衣，和他换了道袍。他说：‘既然你真出家，可以请去。’我回到了园里将经卷供在案上，顶礼膜拜，自己改名为真元，号还极。
到了腊月三十日，我写好一玉皇牌位供起来，至诚口称神号进行礼拜。到了中夜，精神有点疲倦，不知不觉跪伏在地上睡著了。梦见万里碧空如洗，一轮红日高照。我来到一个大寺庙前，只见殿台高敞宏大，外有红墙围绕，松柏成行，中间有一门，看到有许多僧人在里面，都是光头，身披袈裟。我心生欢喜，想进去，但门槛太高，无法跨越。奋力试了几次，忽然，就进去了。进去以后，觉得自己不是道士，而成了僧人模样。见到众僧围绕之中有一高座，上坐二老僧，身著红衣，笑嘻嘻地招手要我上去。我就挤开众僧走上去。那位老僧拿了一卷经书给我，说：‘你来给众僧宣讲。’我就接过来，站在座旁开讲，众僧都跪地而听。
待到一觉醒来，浑身汗流，讲的什么内容也全忘记了。我就想，我终究不是道家门中之人，以后必定做佛门之僧。天明之时正是崇祯二年，我二十八岁。从此每天跪诵皇经一部，隔三日拜忏谢罪一周，每次作回向祈祷时都悲咽涕泣，申白报恩。旧时的熟人好友来园随喜，见我以前的俗气全无，真实修行毫不懈怠，都发生信心，赞叹不已，有的发愿，终身吃素，有的要脱尘出家。从此百里以内都知道肖家梅园有一位还极道人。
离浪穹县城八十里，有个三营镇，那里有座大觉寺，定于崇祯三年春起建龙华法会。我就于元宵节前往随喜，恰遇主僧云关法师和筹建法会的各位会首在大殿里。我肃整威仪礼佛之后，进了斋堂坐下。有一居士，白发儒中，走上前来合掌致礼，问我从哪里来。我说：‘自浪穹来。’他问：‘你会见过肖家梅园的还极道人吗？他的道念和修行如何？’我说：‘曾经见过面，此人只可听听名声而已，不能见面，假装修行，实在是炫耀虚声，惑骗群众。何况他出家不久，有什么道德修持可言呢！’那位老居士脸色沉了下来，严肃地说：‘你既然是一位修道之人，见人有德，应当赞扬，知人有过，应当善隐。这样嫉妒同行的道友，如何能称为修道之人。’
这时有一居士从外面进来，他认识我，高兴地对我行礼。那位老居士见状就问：‘你认识这位道人？’答说：‘这就是肖园还极师。’老居士说：‘差一点当面错过！’他立即告知主僧和各位会首，一齐向我作礼问好，并且恳请我主坛。我说：‘主持龙华法坛者，应该通晓玄门法事，我只是静修，专门礼诵，不宜。’他们一再诚恳请求不已，我也推谢再三。后来，我见众人情坚难却，就说：‘此大法会，必须以斋供僧众为首要任务。你们可曾作好准备？’众人答：‘没有准备。’我说：‘如果缺了斋供僧众这一条，怎么能称为胜会呢！这件事，我将勉力承担下来。一来与众居士共同庄严道场，二来可引导所有善信之人布施植福。’大家听了欣喜拜谢。
第二天准备去拜访该镇的知名人士，劝请他们带头赞助此次法会。有人说，本镇有一艾姓家族，为乡宦，另有一吕家，官为指挥。两家联姻，为翁婿，都是富户而且好为善事，又是浪穹县肖暗初家的至亲，此外就没有人可比了。我一想，此事看来有希望，就决定先去拜望吕家，在门口恰好遇见肖暗初派来送礼的人，我就顺便请他进去通报一声。我被请了过去，艾护法也正好在此，他虽听说过我，却未曾见面。我叙说了法会斋僧之事。艾护法说：‘哪里有建龙华法会而不斋僧的道理。还极师既然肯一肩承当此事，老夫也愿带头倡导。’他马上就派人邀请本镇有德望之人和善信之士前来共议，大家都乐于随从。
第二天，艾、吕二位护法，擎著一青一黄两把盖伞在左右，我身著道袍草鞋在中间，后面乡耆善信随行，把该镇大小街巷周游一遭，各自劝请亲友共成善事。当日所施之钱物，共计有银钱三百余两，米五百余石。
回寺后，即时聘请工匠，起造草房数十间；其它一应什物用具向各家借用，只有主管伙食一事，很难找到合适人选。到了下午，有一行脚僧来，相貌古朴，语言柔和而有力。问他从哪里来，说是前去朝礼了鸡足山而来，是寻甸府人，法名成拙。我请他相助，他当即允应，很有道念，他日夜操劳，全无一丝轻慢倦怠之意，彼此我俩成了志同道友。每天前来赶会吃斋的云水僧道，不下千人，孤寡男妇乞丐贫人超过百数。凡是前来设斋供僧的施主，我都劝请他们礼敬僧众求福。又向他们开示说，那些贫苦人中，不一定就没有我们以前多生多世的父母及眷属。因为他们前世不供养三宝，不济救贫苦，所以今生招来这样的报应。你我都是肉眼凡夫，看不到这一点，应当折服高傲我慢的习气，恭敬礼拜。他们听了都很信服，依言而行。这是滇南地区，自古以来罕有之事，也是我未习经典，出自己意所作的教化开导因缘。到了法会将要结束时，听到各位会首私下议论，要准备礼物酬谢我。法会圆满的前一日，我就私下向成拙一人辞别，乘天色未晓，一人悄然返回浪穹县。
崇祯四年（公元1631 年）我三十岁。二月中旬，剑川州当时有李君辅和李君弼弟兄，都是学界名士，笃信三宝，常和我会晤。他们有一书室，离剑川州城三十多里，青松苍古，赤岩奇秀，极其幽僻，想请我去那里静修。他俩与肖暗初交谊甚厚，就派人送信给暗初。暗初开始犹豫不决，从道友感情论，难于与我离别，从儒友交情想，又该满足李氏兄弟之求，因此两难。我说这里离剑川不远，还是舍己从人为美。我就辞别肖园而应请去李园。三月十五日抵达，在那里斋僧如前，修道益加精进。李氏兄弟增加了信心，其兄也发心毕生吃素了。
六月初，天气炎热，我为纳凉，攀登至赤岩上，找了块巨石，盘腿而坐。向西一望，只见约莫五里远的地方，群山环抱之中，树林蓊郁，想必是一座古刹。就起身向那里走去。到了那里，只见一座茅庐，竹扉半掩，从里面传出木鱼[口它][口它]和喃喃诵经之声。等到经声停止，进去见一老僧，仪容可敬，我就礼拜。他说：‘你们黄冠（道士）之流，多不礼僧。你从什么地方来？名号是谁？
’我说我是浪穹肖园的还极，现今受请住在赤岩书室。他就拱手问讯，说：‘听说还极师在三营龙华会中，斋僧济贫，不分门户贵贱，并且善于开导施主和信众，空去我相。请问你拜谁为师？看什么经教，能这样作广大佛事？’
我说：‘未曾拜师，也未诵阅佛门经教，全凭自己的意思这样做的。’他颇感惊讶，说：‘你所做的，都是菩萨行，你大有慧根，快些拜位明理之高僧为师，剃发为僧吧，以便弘扬佛法，化导众生。我常诵读《华严经》，你可以请去，恭敬跪阅。佛、道之理，有浅有深，而菩萨的悲愿行持是无量无边的。你自然发菩提心，不用藉助于别人的开示。’我听后拜谢并请了《华严经》回到赤岩，焚香跪阅到‘世主妙严品’完，就回想起最初出家时夜里所作之梦。想披剃为僧的心情，骤然急切起来。
七月终，浪穹县大寺主僧妙宗，带了肖暗初的信来会我，邀我同朝鸡足山，这正合我意，立即辞别李氏兄弟，会同暗初和妙宗二人，于八月十五日到山，夜宿寂光寺。打听山中有无明师，听说狮子峰有大力和白云二位老和尚，精修净业，三十年不曾下山。我便于十八日同妙宗和暗初，穿松林，绕溪径，下山谷，登峭岩，到达了静室，礼拜哀求为我剃发。大力老和尚详细问了我的根底和缘由，幸得垂慈应允，命我准备衣钵。暗初就说：‘既然承蒙和尚摄受还极，他的衣钵斋供等事物全由弟子我承担。’白云老和尚说：‘我观此人终究要成佛门大器，不可草草行事。恐怕出家容易，持戒不坚。必须要他自己沿门乞讨化缘，以折服他的我慢习气，考验他的心志。乞化得了衣钵，再回山披剃。’我心想这两位善知识，一个慈悲摄受，一个要折服我之贡高慢心，实在令人敬畏，佛门全然不同玄门（道家），慎重而不泛滥，心知因缘未到，含著眼泪说：‘和尚所说，一一遵依。但既然登山来到此地，我不忍空手而回，求和尚慈悲，赐我一个法名。我虽未剃发，暂且作一名心僧。’大力老和尚听了以后，破颜微笑，就给我起了法名书琼。
我礼拜之后退了出来。心中想到下一步应当怎么办，正在踌躇之间，有一僧人名月峰，走上前来问我：‘道人，你心中有什么事委决不下？’我说：‘正在想到哪里去乞化衣钵，没有熟悉的地方。’他说：‘从浪穹县出发，过凤尾山二百里，有个地方叫落马井，产盐，有数万户人家，好善多富。我就是那里的人。最近几天我要回去拜省我的师父。我想你没有去过那地方，可以一同去。’九月末，就与月峰离开鸡足，向凤尾进发，走了半个多月才到落马井，住在西山放光寺。主持僧悟宗，欢喜地接待我们，不像初初会面的样子。这寺是杨雄家族的香火庙，一家世世乐善好施，晚辈子侄多半从事儒生之业。又加上月峰和悟宗两师的赞叹促成，所以善信们都来相助，又有当地土官名自晏之，和我一会，非常投机，彼此十分爱敬。
原本来到的是生地方，反而成了熟热之地。我急切想回鸡足山披剃，却一再被当地善信施主们挽留。到了崇祯五年九月初（公元1632
年），有一位省城的亮如老法师应邀去永昌县讲经，圆满后返回省城，正好从这里路过，住在东山大觉寺。我就和月峰商议说：‘这里的善信施主坚留不放，我出家之志未遂。我打算随从亮老法师剃发，以便随侍在他身边参学。但又担心这样做违背了想在鸡足山披剃的本愿，背信于大力老和尚。这事该怎么办呢？’月峰说：
‘我知道，亮法师是寂光寺那一法派的人，曾在寂光寺作方丈三年，你的法名，也属寂光宗派，若在亮法师处披剃，看似离了鸡足，但就法派而论，仍然是大力老和尚之法孙，不能算背信，还是满了本愿。应当速办，不要再迟疑不决了。’于是我才下了决心，就和月峰离开放光寺，下西岭、登上东山大觉寺，礼拜了亮如法师，只说前来瞻仰供奉，不敢放肆直说要求落发。承蒙亮法师恩允，就移住到西山放光寺。
第二天一早我焚香向亮如法师哀恳为我披剃。亮如法师笑著说：‘我昨晚梦见一僧，身著袈裟，随从之众无数，对我说头发长了求我给剃去。今天应了这一因缘。你是再来人，可以绍吾（继承我）弘法利生，应该取名读体，号绍如。先选定吉期，备好五衣，受根本五戒。’我深悲自己出家太晚，但可喜的是我宿有深因。就卜算决定十月初五日披剃。街上的善信男妇，在当天接踵登山来寺随喜。我正在为缺少帮手著急，信步走出寺门，当面就撞上了成拙。我们三营镇一别至今已有两年，今天相见，恰如早有定约。问他从哪里来，他说，‘从永昌府宝台山来，想随侍亮老法师。昨晚赶到山下，听说法师在放光寺，今天要为一道人披剃，原来是你还极师哟！’两人大笑，真是不可思议的奇缘。巳时（九点至十一点间）摆设好法座，举行了披剃受戒仪式。很多男妇围座观礼，如观至亲，叹息依依，不忍舍离，斋供完毕才散去，一路上只听佛号声绵绵不断。
第二天晚上，月峰说：‘这个地方的善信们持诵佛经的人多，但从未见闻法师宣讲。绍师若肯承当讲经，请亮老法师慈悲肯允，那么就永远不会忘怀在此处披剃的因缘了。哪有人正逢饥饿之时，遇到美膳而不想饱餐一顿的呢！’因此我就把月峰师的提议，向亮如老法师呈报了，并表示自己愿意作期主。师允许我讲《法华经》。就从初十日开始，讲经期间，期场所用什物，都向土司自晏之借用，日用钱米，由百姓自愿捐助。我白天作期主讲经兼作知客接待工作，夜里研读经文，第二天上座宣讲。司库内勤工作委托成拙师，外办采购全由月峰师作主。每天听经的四众甚多，三顿粥饭和素肴，无有短缺。到十二月初八，讲经圆满，钱米有余，既有利于众生，又增加了信心。
初九日，向众施主和护法作了告别，初十日我便随著师父出发，十五日抵达浪穹县，住妙宗寺。肖暗初因出远门未晤，杨绍先得知后把我们接到他的书院中安居过年。有位同行的道友名遍周，鹤庆府人，是龙华山栖云庵的僧人，见到我初出家就作了讲经期主，主动请求宣讲大法，他亦发心恭请亮如师到栖云庵讲《楞严经》。师父慷慨法施答应了。正月十五日以后，我向杨绍先并诸旧交辞别，看到我必不可留，就赠送路费，我一概谢绝，大家感到扫兴，因此只收了少许。亮如师见我淡薄财利，息灭贪心，对我就更加慈爱。
二十二日到栖云庵。丽江府上官姓木，笃信三宝，当地的规矩规定不准出境，但听到有善知识和法师来到鹤庆府，他就派人迎请入境，所以就前来恭请师父。我就随侍师父同去。丽江府的地界东止金沙江，西至黑水河，南接剑川州，北临土蕃（西藏）。土官的府院倚建在雪山下，银峰高耸虚空，翠林铺满大地。留住那里半月，随时请问佛法。
二月十八日，我们辞别返回鹤庆府，二十日开始讲《楞严经》，我有幸被指派任职后堂（内部）工作。剑川州了然法师为首座，他是石室山万佛寺僧，幼时曾去江南各讲堂参学。这一期讲期，由四位堂口班首轮流复讲。当了然法师复讲到八还章时，超越了原经旨意，推翻贬低正座亮如师，众人不服。西堂班首一云的话激发了我一时冲动，就在讲堂当众揭露首座了然的过错，用清规石处罚他。亮如师父知道后下得堂来，询问原委。众人说：‘首座欺昧良心，后堂性情耿直。两人都未向师白告，乞求师父慈悲饶恕。’亮师对首座说：‘八还章，文字道理显然明了，是你毁谤经法，自招众忿，自己应该明察这一点。’又对我说：‘你不奉师命，擅自动用清规，应当重加责罚。现在根据众人的评论，从轻处罚，跪香一炷。’又对众人说：‘后堂绍如认真维护经法，就来领众出头。只知道规矩可行，就不知道人情可讳。’
有一天，来了二三个初出家的到庵上听经，一派世俗之态，令人厌恶。亮如师劝诫他们说：‘出家必须先受沙弥戒。再受比丘戒，行住坐卧应当具备诸种威仪，才能称作僧。若不受比丘戒，威仪不具，不能叫僧，玷污了法门的清誉。’当时我正侍守在亮如师旁，听了以后就向师父礼拜并说：‘请师父为我授比丘戒，使我得成合格之僧。’师说：‘我是法师。受比丘戒，必须请律师。’我又问：‘谁是律师？’师说：
‘律宗现在快失传了。南京有古心律师中兴律宗，被尊为律祖，他已涅槃。他的传法弟子中，只有三昧和尚在大力弘扬毗尼（戒律），现在江南。’我说：‘我去江南受完戒，再回来侍随师父。’师说：‘万里迢迢，你说得轻巧！’我说：‘师父您说的，不受比丘戒不能叫僧。我舍离道门，归依释教，为的是作一名僧人。若不能成僧，剃发还有何意义！’师父沉默无言，我也就退了出来。
我就这样经常向师父求告，师父每次都不发一言。到了四月八日讲经期圆满，我在午后又去方丈室向师父告假。师父见我念切志坚，就说：‘这是你业力所牵。前途是福也要去受，是苦也要去受。你就去罢！’当时另有几个人也想和我一起去，也都向师父告假。师父说：‘你今天刚开始行脚，就有多人相随。以后学得好，你会成善知识，否则就成江湖中之头头。’我拜谢说：‘承蒙师父慈悲授记。我从此要去学作善知识。’
崇祯六年，我三十二岁，四月初八日申时，离别栖云庵，走了二十五里，到一小庵借宿。成拙二月中旬先上鸡足山，我们相约四月二十日在大理府三塔寺相会。我按时到达三塔寺，未见成拙。第二天我去感通寺随喜，成拙才至。从此，我俩南下相伴不离。走了四天，到了北岩山谷鸟寺，遇见一位在俗时相识的熟人，已在该寺出家，正在施茶。他见到我很惊讶，说：‘你怎么出家行脚啦！我自恨年纪已老，不能随你同去！’我劝他专修净业，他立愿念佛终生。在此住了十天，便告辞启程而去。
到五月初二日，遥望白云，家乡已在目前，借宿在离城十里的金赡寺。思想起自己双亲不能奉养，伯父不能亲葬，通宵雨泪不干。又想起抛撇下两个幼小的弟弟七年之久，不知流落到何等悲苦地步，现在依附在谁家！我这一别远行，不知今后如何。不能不见一面。天明我向成拙述说了我的心事，出门走了几步又停了下来，一再思前想后，悲叹不已！想到，如果现在还以手足之情牵挂，一见面必然堕入业力之罗网，不但出家受戒修行不成，而且今后要报父母、伯父生育深恩也就无门了，应当看到各人都有各自的定业因缘。凡是人生在世，贫富苦乐、寿命长短，都是前生自作之业所感，今世各自受报，纵然是父子至亲，也不能替代。只恨不能前去亲见一面，这是忘仁义而缺慈悲。现今无可奈何之下，只有用自己修行功德，回向给他们，拯济他们了！于是我擦干眼泪，绕城而过，遥向西山祖宗坟茔，倒地叩首，心痛如绞，雨泪不止，两足无力，难以举步，勉力奔走，到了广通县，在一座古寺中挂单一宿。
第二天，在去禄丰县的路上，遇到一位亲戚周之宾，从省城返回楚雄。他老远见到我就高声叫道：‘许冲宵，你现在什么地方？几时出家？要到哪里去啊？’我答说：‘在鸡足山出家，现在下江南去受戒参学。’他问：‘是否有信要捎回去？’我说：‘捎信也说不清楚，只有二个幼弟，还请你多加照应了！’我一面回答，脚下并未停步。他还想再问些什么，我心中悲戚，哽咽得说不出话来，他站在路边，望著我走远才反身走去。成拙说：‘既然你不回去相见，也该捎个口信回去才对。’我说：‘手足亲情，要断立断，要捎话去，反而惹起情思难断了。古人云，心如铁石，志愿方坚；情爱不忘，至道难成。’
又走了几天，省城在望，进了碧鸡关。此关峰峦秀拔，为群山之首，俯瞰滇池，一碧万顷。我们搭船渡过滇池，登岸到了省城，投宿在城外弥勒寺。同行的几位朋友想到各寺庙去浏览，打算在这里歇息几天。我担心会碰到亲友而遇阻拦，第二天一早，就动身去松华坝，出金马关，到达板桥驿，住了一夜。成拙的俗家住在寻甸府，在杨林以纳寨的观音庵出家，因为是便道，离此不远，就邀请各位朋友一起去看望他的师父，然后再远行。我们过了兔儿关，在何有庵住了一夜，第二天早上才到。他的师父厚道，他的哥哥朴实，都是修道之人。他们一见，欢喜相迎，款待挽留我们住了半个月，方才告别。
走了几天，抵达曲靖府，来到破秦山，是当年诸葛武侯与孟获盟誓的地方，有一古寺，我们就在这里挂单。我对各位同行说：‘我们大家这次远行，并不是泛常的游方僧，不能只是到处观赏风景，不务正修，应该在这里购置一架罗汉灯，上面是灯，下部贮油，白天挑著，夜里照明。每晚大家轮班守值，吃完晚饭戌时点灯，大家围坐灯前，各人按照自己所学之经，或者读经文，或者体味经旨，到中夜放参，作为我们行脚的定规。’大家一致同意遵行。
来到平彝卫，出滇南胜境，就与贵州接壤了。走一自孔（亦资孔），进了普安州。又走了几天，过关索岭。此岭地势极其高峻，周广有百余里，岭巅建有一座军营，还有关索庙。又走了几日，过了盘江，山路屈曲，上下陡峻险恶。顷刻之间，大雨滂沦，山涧小溪变成吼声如雷的山瀑，弯曲的山路都成了河沟，狂风从多方吹来，形成旋涡，单身难以直立。雨水从头颈瓢泼而下，灌满衣裤，寒彻肌骨，两脚横跨而行，如骑浮囊。解开衣带泻水，犹如开闸。像这样有好几次。我对各位说：‘古人参学，舍身求法，不以为苦。不要因为这场大雨而退了求道之心，将来才好对人家夸耀我们行脚何等英雄！’大家听了大笑，你扶我搀，相助而行。天将傍晚，才到山下，住宿大愿寺，遇见一位从江南来的僧人，就向他了解路途之上的情况。他说：‘现在行脚最难，到处都有江湖团伙，多作魔业，见了穿衲衣坐蒲团的僧人，则不加侵害，否则恐怕参学就有障难。我劝告各位朋友，若想图得一路平安清静，只好把你们的行李更换一下。’我们歇息了十天，过了盘江渡上之铁索桥，只见山崖险峻，树林竹丛郁郁葱葱，滔滔江流奔激如箭。这正是连通云贵的要津。
第二天，上了通向安庄卫的山径，砂石凸凹，峻嶒盘曲，不觉鞋底磨透，踢踏著难以再穿，干脆扔掉，光脚走路。走了数十里，天晚才歇息，双脚肿得没有了脚踝，疼痛得犹如火烧锥刺。半夜里想道，身无分文，此处又是孤庵野径，无处可以化缘，不应在此久留，明早必须动身。又想到世人为了贪求功名富贵，尚且得要忍耐不少辛苦，才能遂愿。我们今天为了出家修行，求解脱之道，难道还能因为少了鞋穿就退了最初发下的愿心吗！次日仍旧咬牙强行，开初脚跟痛得不能点地，拄著棍杖踱著走，渐渐走了五六里，就感觉不到还有双脚，也不觉痛了。途中又没有歇息之处，到了傍晚，已走了五十余里，投宿安庄卫庵中。第二天乞化到了草鞋，试著穿，皮破茧起，我也不管它。有一江湖中人跟随我们走了几天，歇息过夜都不离开。次日午后来到一小河，上有独木桥，长两丈多，成拙等人先过，我慢慢走在后面，那人也尾随而来。正走到桥中间，我突然口头大喝一声，他吓得掉落水中，我指著他说：‘你该从今以后洗心革面，作个好人。’他面红耳赤，爬上岸，垂著头抄另一条路走了。
路途之中所遇种种艰辛，同行诸友都不觉为患。夏去秋来，于十月初，才到了湖广武冈州，投宿在止水庵。主持僧名异卉，极有道念，了解到我们从云南远道而来，就留我们住下过冬。一天，他请我入房吃茶，我见案上有一部《法华知音》，在云南时我曾听师父称赞过这部书，所以脑子里有印象，就想借来抄写，可是没有纸笔。主持的师弟法号中立，很好学，看懂了我的意思，就提供了一切所需。这年的冬天，每日大雪不止，加之屋内空旷，北风嗖嗖灌进房来，我只穿了一件衲衣，坐在挂单僧的板床上缩著头抄写，虽然手指冻得僵直皱裂，笔墨结冰，也没有少许停歇。他们师兄弟二人，见我坚志勤学，愈发爱怜敬重，送了一件棉袄，我惭愧地收下了，这是我有生以来第一次穿上棉衣。同行之中有二三人告别了我们去朝海。成拙和觉心随伴著我。
这个武冈州属于封藩岷王的领地。有一个岷王的宗室，名烟离。喜欢钻研书法和绘画，与异卉师有交往。十月中间，他踏雪来到庵中，带著一张大纸，贴在墙上，想画一幅‘孤舟蓑笠翁独钓寒江雪’图，用木炭条起稿几次，仍然拿不定主意。我站在一旁观看，就说：‘凡作画，必须意在笔先，下笔不再思索犹豫，才能传其神韵，像这样再三揣摸不定，恐怕就失去了天然之妙趣。’他回头看著我说：‘说起来容易，作起来实在难。你能作到吗？’我笑著说：‘懂得一点。’他就把笔递给我说：‘请画！’我接笔在手，先在心中打好腹稿，接著一挥而成，把笔放在案上。他深加赞美，对异卉师说：‘出家人中，所隐高手不少啊！就把这幅画挂在庵里吧！’从此他常过来和我坐谈。亲笔写了三卷字迹，赠送给我、成拙和觉心，叙说他到处拜访高手的前后经过。
正月初五日，和宜法师在离止水庵六十里的梁家庵开讲《楞严经》。中立师来邀约我们前去。成拙未曾读过《楞严经》，就先往宝庆府五台庵拜访颛（注3）愚大师，待讲经完毕，他再来梁家庵和我们相会。我和中立师觉心等三人来到梁家庵，听众只有二十多人，每人各出米一石、银一两结社（打平伙）。中立师缴了钱物，而我和觉心只有随身衲衣和蒲团，没有钱米可缴，原本只想随喜一下就走。中立师就向法师白告，法师知道了我们来自贫穷的滇南，就免了我们的钱米，慈允我们随众听讲。我对觉心说：‘佛法是法师所施，饮食却是众人出资所备，我们不能空受。’由此我们两人自愿于杂务，收洗碗筷，扫地担水，不用人叫，有空就做。四月初一日，讲期圆满。中立就留住下来，我和觉心告辞后，前往宝庆府，投大报恩寺挂单。
听说该寺内有一位自如法师，是云南人，就去参礼，向他叙说了出家和南来的前后经过。自如法师就称我为师弟。我问他为什么这样称呼我，他说：‘我是剑川州人，石室山出家为僧，少时曾跟亮如老法师学习经教，依止他老人家六年，深深领会到他的佛法教诲。到现在一直没有互通音讯。今天见到绍如师，犹如见到了师父他老人家。所以若论法系，应呼你为师弟。你在云南听师父讲什么经？’我答：‘曾听《法华》和《楞严》，只是种了点因，并没有领悟其义。’他又问：
‘今天你从什么地方来？’答：‘从武冈州梁家庵，听了和宜法师讲《楞严》后才来此处。’自如师说：‘和宜法师是我的同参道友。这次你来得正巧，颛愚大师新出了一部《楞严四依解》，各位护法居士请求印行流通。大师命我在此寺代座宣讲，听众已有一百多人。正缺少一个管理后堂的执事，师弟你可以担任。’我说：
‘给我挂一个散单就足够了，班首之职万不敢当。’自如师说：‘狮子之儿用不著过谦。我给你置办僧服鞋袜，进堂主事。’我说，‘求你应允两件事：一，就让我仍然衲衣蒲团入堂坐卧；二、恳请方丈不要经常令人给我加餐。只要能听经教餐法味，我就感佩之至，无以复加了。’自师却不以为然，非要我更换新衣不可。当时寺中有一常住僧，名野溪，也在听众之列，长期依随颛愚大师。
第二天他前往五台庵礼见大师，大师问及讲期中的事情，他就把我的来历和所恳求之事，向大师呈白了。大师说：‘我幼时在北五台竹林寺，依随月川大师，随众听讲，也是衲衣草鞋，杖笠蒲团。后来开始行脚，天台、南岳等地以及直到这里宝庆，也是依然如故，不曾更改。因为檀越居士们建了此庵，他们跪地双手捧著衣履求我更换。若不接受就长跪不起，所以我就听从了，也是为让他们生信。我经常看到禅和子（参禅僧人）不愿改变这种习气，都爱好这样，难得看到愿意别行一路的。今天听到云南来的这个僧人不被境转（不为外部条件而改变自己的定心），真是有些像我当年的作法。你回去告诉自如法师，随顺他的本志，不要强迫他吧！这样做可以教诫大家不应多贪。’自如师也就允许遂我所愿。大众之中，有赞叹我古朴的，也有讥讽我标新立异的。我对这些讥讽和赞誉，权作无闻。
讲期开始后三日，方丈命四位班首复讲，按轮流次序，每人要讲六次。西堂班首因事外出，首座抱病请假。只有堂主（主持讲堂事务）可度师，是南岳荆紫峰无学大师的传法弟子，生性醇厚好学，和我心志相投，彼此互相敬重。从《楞严四依解》第四卷以下，全由我们两人轮流宣讲至终。道场圆满，自如法师带领众人去五台庵，礼谢颛愚大师。正好大师跏趺坐在伞下，所以他的别号伞居道人，自如法师礼谢大师之后，便回大报恩寺。大师把我留下，在伞下赐我一餐，菜是一盘苦瓜。大师先挟了一筷，同时叫我也吃。我送一挟进口，味苦难咽，又不敢吐出来。大师见状就笑了，对我说：‘先苦后甜，修行作善知识也是如此。’我礼谢了他的开示。大师说：‘你有点骨气。以后打算去哪里？’我说：‘在云南动身时，本为找寻三昧和尚求戒，受戒后随便参学。’大师说：
‘三昧和尚是真正的律师，你可以去受戒。要说起随便参学么，江南丛林，多半讲席都规矩不严，人多狂妄傲慢。如果感到不相宜，你还是回到我这里来，千万不要在外顺流随习放纵自己。你将来必为法门梁栋。’他当时就叫侍者拿来一套他自己撰写的著作，送给我，并再一次告诫勉励我说：‘要学我的操行修持。’我拜受而别。
次日，我约成拙一同去朝南岳。自宝庆府出发，走了五天，过杨柳塘，登后山而上，游九龙坪和古大坪，坪侧有雉潭一泓。三昧和尚行至此潭时，有条龙化为雉鸡，从潭心鼓翼而出，三昧和尚就为它授了三皈五戒。我们又参拜了茅坪等佛寺，绕过天柱峰、烟霞峰，从祝融峰下至南岳庙前，在施茶庵挂单。在那里，遇到一位行脚的云水僧，我们就向他打听途中情况。他说：‘现在土匪猖獗，正在常德、潭州、公安、荆州等外流窜，各处防卫甚严。官兵也不好，常把僧人的行李抢了，还反诬之为奸细抓起来，有冤无处申，备受苦恼。各位师父千万下不得山啊！’我和成拙听后，心里并没有被吓倒，心想难道徒步走了数千里路，白费力不成！就向庵主打听，是否还有别的道路可通。他说：‘世道如此之乱，还是先暂时在这里住上一段时间，等太平了再走，不必心急！’我说：‘我决心已下，时间不等人啊！请你另指条路，我就很感激了！’他说：‘另外的路倒是有一条，只是非常荒僻，少有人走，一路上尽是山岭深壑。必须从黔阳走会通。往吕林县，过普安慈化寺，到了那里再问去万载县的路，再到瑞州府，就可以到江西省城了，这条路可以避开流贼作乱之地。’次日早晨，我们照庵主说的路线启程了。一路上果然山岭重重，不见村舍，荒凉至极。有时清晨一餐一直走到晚，有时全无早餐就动身。每天行路不下七八十里。半个多月，才绕道来到江西省城，挂单在塔下寺，休息了三天，然后走德安县，游历了庐山，参拜了归宗、开先、五乳等寺。
一日，来到了万松庵，天色垂暮，我们敲门借单，庵中之僧见了我们怒气冲冲，把门砰然关上，不准。这时天已黑尽，明星朗照。无奈只得找个处所过夜，见有一大石悬翅在路边，石下有一丈多空间。我们三人挤进去，放下蒲团，坐著等待天亮。隔了一会，寺门又开了，那个僧人又来驱赶我们。我们三人自叹无缘，反而怜悯那人太痴，但并未理睬他，强坐了一夜，东方将晓，三人起身顺路而行，到了豆叶坪，吃了早食，接著游历了晒谷石、仰天坪，甚至还游了金竹坪，太阳将要西下时，到了东林寺挂单。寺内的禅堂在后面。云水堂只有三间，冷落不堪，荒草遍地有尺多高，墙塌瓦脱，门窗都无遮挡。寺中有一无梁殿。我们进去礼佛，只见尘灰厚积，鸽雀之粪秽污。我与成拙把佛殿打扫干净，蒲团放在佛像左侧，商量著准备在此念佛通宵，才不虚到此古白莲社一遭。谁知当家僧从里面走出来，指责我们不先白告执事，就私自住到大殿里，大声呵斥著赶我们出去，一直赶到山门。一位住在那里的化主老僧留我们吃饭，让我们住宿。那位当家僧又来责备老僧，还把地用水泼湿，不让我们坐卧。我们三人就谢别了老僧，走出山门。
我对成拙和觉心说，多生多世以来，一定和那位当家僧种了不如意业因，今天该受还报，把他作善知识想，帮助我们成就忍辱行，千万不能起怨恨心等等。但这时又找不到栖身之处。成拙说：‘刚才来的时候，曾见下面路上有一稠密树林，可以去那里住一夜。’我们就下去寻找那片树林，却是一个古墓。三人放下蒲团，席地而坐。旷野空荡荡寂静无声，又无月色，黑洞洞不见五指。坐到初夜时分，忽听一声：‘抓住他啊！’四下里一齐喊叫：‘抓贼啊！’我对成拙觉心说：‘如果他下毒手追来捉我们，皂白不分，有口难辩，就是我们的定业了。’
待到天明，远处传来差马的铃声，才知道外面是大路，心里才稍稍安定。三人走出树林，见田中有人在劳作，上前问他，为什么昨夜四处齐声喊叫，他说：‘现在田中麦子熟了，防人来偷，所以齐声喊叫，为的是吓唬盗贼。’我们三人大笑起来。
我们随即到西林寺参拜，过了一宿。次日到了九江府，太阳已沉西，城外各庵都拒不留歇，说是地方上严禁外人留宿，让我们过江去，那里可以住。我们只得忍饥渡江。船到江心，渡船工要钱，我把捆脚带解下来给他。同渡人中有一道人见此情景，替我们付了船钱。登岸以后，向旁边的人打听，附近有无投宿的地方，答说近处没有庵堂，顺著江堤下去七十里，到凿港，那里有一地名叫五祖离母墩，有一座茶庵，接待僧人。我对成拙、觉心说：‘咱们被人骗了。前面的茶庵又远，西南风又刮得紧，只好勉力快走，不要在这里犹豫停留了。’三人顶著烈风，掩著口面，在月下急走，后半夜才赶到。敲门求宿，幸亏主持僧道心慈悲，马上起来开门，请我们进去，问我们为什么深夜行路，我们把详情说了一遍。他长叹一声，感慨行脚之苦，高兴地为我们烹茶。我赞叹道，若不去九江的庵堂，怎能显出这里的道心呢！
第二天早食之后，向他了解前去一路如何走，才知道一路上各个祖庭殿宇都颓败了，幸亏三昧老和尚把它们修葺（注4）重新。我们决定前去随喜参拜。就出发去黄梅县，登破额山，参礼四祖道场，又再到冯茂山，参礼五祖道场；上高山寺，礼净鉴祖师道场；过铃铛岭至老寺，礼千岁宝掌祖师道场；往潜山县，礼三祖道场；到青阳县，朝九华山。从大殿下望，有一庵，就前去挂单投宿，但不供晚餐。第二天早上，我们坐在那里很久等候早餐，只见主持僧来告诉说：‘庵中淡薄没有财力，只安空单，不供斋饭。可去房头那里化斋饭吃。’我对二位道友说：‘房头是荤厨，哪里会有净食，到别处去吧！’随即上殿礼拜了菩萨，空著肚子下山。走了十多里，到一宿庵，才吃了点东西。
我们来到太平府，听说融悟法师在青山寺讲《法华经》，离府城不远。我们欣然问路前去，到寺时太阳已经落山。当家僧见我们都是杖笠蒲团，不给安单。求之再四，他见天晚难行，就叫人把我们带出山门外，在路旁一个小土地庙里住宿。三人把蒲团相重，对面而坐。我说：‘既然我们为求法而来，怎么能空手而回呢！’次日一早，我们仍然走回寺去，吃了早粥，听经一座，就下山去，向村民乞食问路，又继续前行。于初十日巳时许，到了南京。遥见报恩寺宝塔，五色凌空，映日生辉。进内顶礼绕塔，到了中午，腹饥无食，就问礼塔的人什么地方有接待僧人的斋堂。有人指著南廊三藏殿说：‘那里就是。’我们去到那里，礼佛毕，坐在殿台阶旁，只见有僧人进出，却无人上前招呼我们。我们三人不知这是什么原因，就起身出门，遇到一老僧，向他打听其原因，他说：‘南京是讲席禅堂，如果衣履整齐，是禅和清客，就有人接待。你们是游方僧行脚的，所以无人过问。’
我们遂即进城，到钟鼓楼西大佛庵挂单，那里没有大殿，只有一芦席篷遮在佛像上。庵主是实修之人，以一盏饭接待僧众，很高兴见到我们。知道我们从云南来，就说：‘这里兴善寺的当家，法号印吾，是你们的同乡，可以去那里，自然会留你们住宿的。’次日午，我们到了那里安单。见大众吃的都是虫蛀陈仓之米，菜只是少盐的臭薤之类。我们进到客寮随喜观看，见到他们本寺常住众人，吃的却是时鲜蔬菜和白净米饭。当家之徒名廓然，也是云南人，听到我们的口音。晚上他来云水堂认乡亲，我说我们是贵州人。他又再问，像是要留我们住下。我对成拙和觉心说：‘咱们迢迢万里而来，应当依止有道德的善知识，像这种不为众人著想的人，我们宁可甘愿清苦，不可以亲近。’
听说觉悟法师在园觉（注5）庵讲《楞严经》，就出城去听。正遇上有善信施斋供僧。凡是十方来庵之僧，都在韦驮殿就地板而坐，每两人四木碟菜。我和一位游方僧共一处用斋，我自己注意威仪，缓慢进食，他却筷子不停，一口气把四碟菜全部吃光。斋毕出门，我对二友说：‘咱们以后，若有因缘为众设斋、菜不论有几种，都盛做大碗，让大家随便吃。一则使大家都注意僧人威仪，二则也可使众人信敬。像今天的这个人，真是僧格丧尽，与饿夫有何区别！’
我们又去普德寺参礼随喜，进禅堂挂单。晚上我们商议说，现在十月将尽，路上行脚太冷，不如在此暂住，春暖再走。次早吃完粥，向寺内都管讨单，他说：‘两个人一起都不能给单，何况你们是三个人。’他又看著我说：‘钟板堂的香灯单，给你一个人。’我笑著说：‘我这人粗手笨脚，不会剔琉璃灯。’三人就收拾行李出了山门，我对成拙、觉心说：‘京城的丛林既然三个人都不给单，我们暂且各自分散过冬，约定在腊月三十日相会。听说宝华山重视学习经教，我想去学诵楞严咒。’成拙说：‘我和觉心去祖堂，你学完咒就过来。’我把蒲团与觉心换了一条卧褥，三人就分手了。
我上到宝华山半坡时，太阳已落山，投宿石门庵。晚间喝茶时，我问主庵僧：‘听说华山很重视经教的学习，我想去。’主人说：‘山中有一老首座师，是云南人，常在北都。来到这宝华山已十年，阅大藏经已三遍，最喜欢勤奋学习的人。我也曾随他学经。寺里人很少，有四位房头，幸好大家一锅吃饭，不另作菜饭。虽然三餐都是薄粥，来往朝礼铜殿的云水僧人，都接待食宿。你既然想住山研学，应须把身心放下，不要嫌那里清苦淡薄。’次早上山，到了常住（即有常住僧人主管的寺庙），礼佛毕，便去各处随喜并礼见常住僧人一天。隐隐之中，感到这里很熟悉，似曾来过。拜见了首座师，顶礼毕，说明想学楞严咒。师问：‘你是什么地方人？出家几年了？这个咒应该预先熟读。’我说是云南人，刚出家就到江南来了，又不识字，所以没有读。师就答应了，说：‘你既来山中，可以去行堂（洗碗送饭等杂活），在厨房安单（住下）。’
到了十一月，天寒地冻，清洗了的碗叠在一起都冻成一块，难以分开，我就每次洗完后，用干净布擦干，第二天早上用时，容易分开。水单（挑水）一人供应不暇，我也帮著挑水。厨下典座（管理厨房事务之僧）法号了然，年轻伶利。另有房头（掌管库房之僧）每天把米和菜蔬量出，交厨下典座做饭，或煮菜。这些东西一经典座之手，他都要扣留一些。有一天，我背诵《楞严咒》回来，他留了饭请我吃。我问他：‘大众吃的是粥，这饭是从哪里来的？’他说：‘好心好意留给你，你反而要追问！’我说：‘大丈夫岂能吃来历不明之食！’起身就走了出来。从此以后，厨下之人都抱成一团，互相包庇，难以容我共住。那位典座私下里与都管（总管）商议，板堂（寺中执掌报时的殿堂）无人，就让我去值守，看香接板（古时以燃香计时，到规定的时候鸣板发信号）。这间殿堂空旷，僧床广大，我一人独睡，就像在冰窟里一样。有一房头老僧，是阉宦出家，最有慈悲道心，怜愍我志高守贫，一日黑夜推门进来，贴著我耳朵悄声说：
‘此件东西送你御寒吧！’说完就走出去了。
我伸手一摸，像似棉絮但不柔软，盖在身上一点也不暖和。天明一看，原来是一床补了无数补了的旧棉絮。东西虽说不好，但我十分感念他的慈悲之心。到十二月十六日，学咒完毕，我前去礼谢首座师，师父说：‘开春元旦（大年初一），河口镇一位桑居士，要来寺里礼拜梁皇忏，你应当把咒读熟。忏资可以治办自己的衣履等用物。’我曾和成拙、觉心约定这天会面，也就无心于此。到十二月廿（注6）八日，拂晓时分，我起身向首座师住的寮房拜了三拜，回头就下了山。到了东阳，打听去祖堂的路。走了一百多里，太阳落西，群星映空之时才到，问成拙、觉心在不在，执掌云水堂的主僧说：‘几天以前，他二人相随去朝南海了。走时曾留下口信，若华山绍如来找，就让他随后赶去。’第二天一早，我就动身，过牛首时，逢见化主顿修，我们曾在贵州水月庵相识，他坚持留我过年。次日吃了点东西，我就不辞而别，到达灵谷寺，正是腊月三十日晚，云水堂中多半是江湖帮中人，喧嚣扰杂之极，又无空处。我就在门扇背后坐到天明，吃了早粥，就出发了。
出门遇见该寺当家，法号弘传，对我说：‘今天元旦，为什么就走了呢！请回寺安息几天吧！’我见他道谊殷切，就又回到寺里，用了午斋，还是离开了灵谷寺。走了二十里，投宿在一个小庵里。初二日，歇土桥南庵。初三日，在路上忽然遇到成拙。我问他：‘你们二人同去朝海，怎么你一个人回来呢？’成拙说：‘觉心到了无锡县先去海上了。我后到杭州，听说三昧老和尚在五台山旧路岭传皇戒，所以返回来找你，一起同去。’我说：‘五台山路途遥远，是否真传皇戒，还不一定落实。还不如就在南京古林庵受戒。这古林庵是律宗祖师古和尚（古心和尚）开创的道场。你看怎么样？’因此我两人来到古林庵，说来受戒。知宾师（寺中专管接待外来人员之僧职）说：‘要想受戒，每人交单银一两五钱，衣钵自备。’
成拙有衣无银，我是银衣都没有，怀里只有一串滇南产大密蜡金念珠。就拿出来，交给知宾师作挂单制衣之用费。知宾师接到手，好像答应了，转身走进房去。我的眼睛和耳朵都还很灵敏，见窗里有人向外偷看我们，听得里面说：‘这两人是江湖，恐怕念珠来路不明，千万不能允许他们挂单。’知宾师走出房来说：‘常住办理这些事情不方便，还是启备好了衣钵再来吧！’我接过念珠转身就走，他留我们吃饭，我说：‘是龙终须归大海，还能困在牛蹄窝子里！’马上走出寺来，另找了一个庵子投宿。次日渡过长江到了浦口。
正月十四日宿红心铺。传闻流贼过来了，男人妇人涕哭，一片嚎哭之声，抛儿弃女，惨不可言。我和成拙滴水未进，腹内空空，从早到暮，疾走了百余里，宿三铺。十五日夜，流贼攻破凤阳城，烧毁皇陵。成拙和我向北走，到了徐州，才歇下脚来。次日渡黄河，但无船，就坐在岸边等待，直到中午，见有官差马队，捉得船工和船过来，我们就顺便搭渡。行到中流，大水湍急，船工喝醉了酒，手软无力，船又破旧漏水。差官乱了手脚，连呼苍天保佑，我们二人只专心念佛。幸好吹来一阵微风，把船飘入芦苇丛中搁浅，我俩人手抓芦苇，涉水登岸，在一荒庵中过夜。
第二天，开始长途跋涉，有时冲风冒雨，有时戴月披星，或者去村庄中乞食，或者向耕夫化餐，于三月初一日方到长城口，一过了龙泉关，踏上了山西地界，最后到了五台山旧路岭。这座寺接待来往僧人的十方堂，设在山门外。我和成拙两人安好单，就前往方丈室参礼三昧老和尚。有两位北方的僧人守门，对我们说：‘有香仪（敬香的钱），可以进去，如果没有，就退下。’我们看他语气粗硬，难以理喻，就返回十方堂，叹息不已，说：‘我们登山涉水不远数千里，前来亲见善知识，现在因为没存香仪而不能参见，这如何是好？！’成拙说：‘不必忧心烦恼。明早等守门人去吃粥时，我们自己进去礼拜。’
次早，我们不吃早粥，忍著饥饿，直入方丈室顶礼。和尚问：‘你们两人从哪里来？’答：‘从云南来。’又问：‘来此作什么？’我们因为没有衣钵，不敢说来求戒，只说来是为了朝礼五台。和尚说：‘文殊菩萨就在你们那里，反而来朝台！自己实念修行去吧！’因此我俩发愿，今后如果做了善知识，绝不收受外来僧人之礼仪，也好让那些清贫的禅和子们容易相见。
我们就上了山，到了塔院寺。这寺里有两个房头僧人是师兄弟，发心诵五大部经三年。问了我们，知道是云南远道而来，很欢喜让我们留住。成拙自愿担水供僧，让我进堂内诵经。他担完水，专读《法华经》。我除了上殿作佛事之外，空余时间就阅《楞严义海》。我们二人口不说闲话，腿不胡乱跑，每天到中夜才放参（休息）。五台山上各大小寺庙，都以燕麦粉调成糊粥为食。塔院寺方丈师，法号德云，以及房头众僧，见我们两人如此勤学，一个多月下来无丝毫改变，都对我们产生了信敬之心，私下里请我们吃米粥。我和成拙商量说：‘我两人在众僧人中深夜研学，会打扰他们的睡眠。那边伽蓝殿（供奉寺庙护法神的殿堂）里，晚上点著琉璃灯，里面没有人，我们不如到那里去就琉璃灯光研习，这样既不妨碍别人，我们也心思寂静集中，利于记忆，学到夜静时就停止。’五台山上春秋两季尚且很冷，何况是冬季了！到了十月间，我们的衣著又单薄，手捧经卷，直立在灯光下，集中心力用功时，什么都感觉不到。到得掩卷歇息时，手指僵直不能屈伸，双腿冻木难以迈步，通身抖颤，寒彻肺腑。虽然如此，我们的志愿却更加坚强了。
开春正是崇祯九年。二月底，觉心朝海回南京，一路寻找我们，来到五台山相会。三月中有一个朝礼五台的僧人，是楚地（湖北一带）人，法号皎如，我们曾在宝庆府，同听颛愚大师讲《楞严四依》，见我们在堂里，就进来相见。有人问起他和我们相识的缘由，他把我行脚的详细情况说了。方丈德云师知道了，就设斋召集全寺僧众，请我四月初一日开讲《楞严经》。我承蒙厚爱，苦于不能推卸，只得承当。到七月初一日方得圆满。我们三人初来五台，就一直住在塔院寺，未曾朝礼五顶各佛刹，所以七月初三日先上东台。那里的主持僧，用接待法师的礼仪款待我们。接著到了北台，当家僧还是这样接待。因此我心中感到惭愧，其它几台就没有去朝礼了。
初八日，告辞了塔院寺方丈及各房僧众，打算去北京向三昧和尚求戒。方丈师殷切挽留不舍，见到我们无心在此留住，就准备了三头骡子，为我、成拙和觉心送行，并伴随我们一直走到旧路岭，留宿了一夜。次早德云师仍然不忍分手，就又伴送我们到了棠梨树下院。天明请我们用了斋饭，才一一拜辞。德云师在分手时，眼含泪水一再嘱告说：‘受戒完毕，请还来五台，千万不要辜负我们的切望。’
七月十九日到保定府方顺桥西，投宿于罗[目候]寺。成拙在五台山时，曾与一沧州道人相约，所以他去了沧州。次日午后，我和觉心等出寺门散步，远远望见一片树林，碧绿荫荫。我们一同出来的六人，就走到林子里，因为贪凉坐得久了些，太阳都快西沉。这时正想起身回寺，只见空中灰蒙蒙一片，像雾一样，又听到叽叽喳喳的声音。渐渐看到飞扬的尘土像云一样翻动。不久，见到无数老幼男女遍野，竞相狂奔，像山崩海涌一样冲将过来。才知道是后有兵马追击。一同坐在树林里的人，各自逃散，只有觉心和我在一起。不能再回寺里去了。也不能走大路，就向南面慌乱跑去，一路上歇宿的多是小庙，每天只能吃一餐。
我们逢沟涉水，路错绕道，就这样一路走去。一天走在路上，腹内感到十分饥饿，就在树下一个荒泵旁歇息，我对觉心说：‘咱们从云南到南方，又从南方到北京。现在又从北而南，往返二万多里，徒劳跋涉，所立志愿也没有实现。披剃师给我起法号绍如的目的，是希望我能弘法利生。现在看来，这些都绝了缘份，真是惭愧至极啊！我法名读体，’体‘就是身，就是’法身理体‘。’读‘经教才能懂得经教所阐明的’理‘，理明白了，阐释道理的文字就可以忘了。这就像借助于手指标示月亮，见了月亮就无须注意那个手指了，这是同样的道理。现在我要把我的号改为见月。’我们二人反来覆去想啊想，越想越觉悲戚，伤心的泪水不觉卜簌簌落了下来，这时有一老人从旁经过，见我二人感伤得如此悲痛，便前来问是什么原因。我详细讲了长途行脚而又不能实现愿望之苦痛。老人连声叹息不已，对我们说：‘我姓李，是吃长素的道人，孤独一人没有亲眷。给人家小孩教书，因为兵马大乱才回家来，就在前面小庄上。可以请你们前去同暂住一宿，然后再走。’到了他家一看，屋里已被流贼抢劫一空，他就去邻家借了些粗面，烤了饼子供我们吃。第二天我们就向他告别动身了。
又走了六天，上了南宫县大道。至午后都没有化斋之处，遥望远处有一小庵。来到庵前，觉心留在外面，我独自进去。只见一位老僧，没有人帮他，正在自己烧火作饭。我向他合掌问讯，也不还礼。我就上去替他烧火。饭熟了，他自己盛了饭，坐在那里吃起来。我也自己动手取了碗筷，盛了饭坐下吃起来，我也不说话。他吃一碗，我添第二碗。他才开口说：‘世上从不曾见过有你这种人，主人没开口，自己倒动手盛饭吃。’我回答说：‘世上从未见到过你这种人，客人站在面前，都不说句客气话请吃饭，所以我就自己动手。’他看著我大笑说：‘倒也是个禅和子。我年少时出去参访善知识，到处行脚，因为不老练，常常挨饿，你今天是这样，请随量吃吧！’我说：‘门外还有一道友。’他一听很喜欢。说：‘请他进来一起吃。’我和觉心饱餐一顿，起身告别，他不肯，又留我们住了三天。
九月初，我们到了江南瓜州，于息浪庵挂单。遇到一个云南僧，号清如。谈起行脚的事，知道他在北方遭遇兵马之难才回到南方来。第二天便和我与觉心一起渡江，前往甘露寺。当家师法号平素，也是老乡，长期住在镇江府，皈依信仰他的人很多。他最喜欢云南人到江南来参学。清如先进去替我们通报，我和觉心接著进去礼拜。平素师问我们行脚遇难之事，我毫无隐讳地照实说了。平素师安慰说：‘我少年时参访，也遇到许多逆境，但求道之心丝毫没有退堕，今天才有这点因缘。你们二人寻师求戒，往返南北，经历了种种坎坷，最初发的愿心没有懈怠下来，以后你们教化开导众生的因缘，自然会很殊胜。现在暂且放宽心住在这里。开春崇祯十年元旦，是我的母难日（即母亲生他的日子），要讽诵五大部经以报母恩。你们二人可以和众僧一起诵经。衣单，我负责给你们办理。到诵经期毕，再走不迟。’我说：‘三昧和尚遥居在北京，我们不能再去，只好等他回到南方来时，再求受戒。现在我想去天童寺参禅。’平素师赞助，为我们置办了行李外，又赠给我们每人路费银二两五钱。
二月初三日到达丹阳县桥头，想搭客船过河。觉心把行李放在脚下，只顾观看各个船家互相排挤，争相拉揽客人，不想被囊行李被人偷走。我们只好叹息我们的因缘怎么到了这种地步！幸好我的路费还揣在身上。日到中午时分，我们来到海会庵投宿，见我们没有带行李，不肯安单。我们告诉他行李在桥头丢失。这个庵离桥头不远，他们去了解到确是实情，便送我们进了云水堂（即接纳行脚僧暂时安单之处）。遇到二位游方僧，我们北上时曾与他们同行数日。知道我二人行脚，就说：‘你们求戒，三昧和尚已经离开北京，正月在扬州府石塔寺开戒。现在他应丹徒县海潮庵之请，二月初八日起期，你们赶快去受戒。’听到这一消息，郁结在心中的愁闷完全烟消云散了。
第二天早上，我同觉心又回头去海潮庵，恰巧遇到三昧和尚入庵。听说教授师（即负责向新戒教授礼仪和戒律内容的僧人）是楚地人，法号熏六，心胸宏大，智慧妙巧，辅导教化很威严，总理戒期中一切事务。我就请求知宾师（即接待外来客人之僧人）引我到熏六师居住的寮房礼拜。师父问我乡籍，我答：‘云南。’师说：‘此庵当家师为埋葬他师父起期，每人交银一两，衣钵自备。’我说：‘行李在丹阳丢完了。身上只有二两三钱路费。’教授师说：‘这只够一个人攒单并造衣钵。’我又为觉心求单，接著就派人送我进了戒堂，把觉心送去行堂（作杂务者）寮。
新戒堂的引礼师（照看新来受戒僧人的起居和纪律的僧人），法号耳园，山东人，性情耿直，但缺少灵活性。见我没有一点行李，又不请戒律读本，终日坐在自己的单位上，不发一言，又不违犯戒堂堂规，又没有事情去请教他，因此他心里对我很不高兴，就指斥我说：‘见月，此处不是让你坐不语禅，为什么你不请《律读》好好地熟读呢？’我答：‘我不识字，也没有钱请《律读》。’凡是进来一个求戒僧人安单，引礼师就叫我说：
‘见月，你到这里坐，把单位让给这个新来的人。’我就遵命，拿起衣钵向后面移一个单位坐下。这样，后进堂的有十几个人，每来一个人就让我退让一单位。又来了最后一人进堂，高单（即用木板搭成的连铺大床）上已无单位了，就叫我移到地下与香灯（专管殿堂上香点灯的僧人）共坐，我毫无怨声，只作游戏想。同堂的众戒兄见到这种情景，都很不平，说我懦弱至极。我说：‘修行以忍辱为本，何况都是同戒，理应移让。’
时间逐渐临近背诵《毗尼日用》（受戒前，先须在教授师指导下学习戒律内容，预先须把戒律背熟，经过检验，方能登坛受戒）。引礼师把我的名字排在第一名，意思想折伏我。各位戒兄也为我著急，说：‘量你也背不出来，为什么不去拜求引礼师把名字排在后面？’我说：‘到明天再看。’次日一早，引礼师拿著名签带引我等九人，到教授师前礼拜后，我一口气朗声背诵完毕，就像把瓶中水倾倒出来一样无滞无碍。教授师说：‘你每天默坐，不发一言，说不识字，今天却背得如此纯熟。’我说：‘并不是我不识字，因为无钱请律书，所以默坐，专心听左右邻单戒兄读诵，因此就记住了。’教授师很高兴，并赐茶给我喝。回到堂里，各位同戒都前来向我祝贺，其中和我最相投契者，有十三人，都能这样背诵。
这一戒期读《梵网经》。香雪阇黎师（称戒师）代大座（即正座），四班首（首、西、后、堂）轮流复讲。有一天，首座师，法号乐如，复讲，他只把三昧和尚写的《直解》念了一遍，一字不增，一字不减，未作一点解释！我和相契合的几位戒兄并坐在一排，相互递著眼色，失口微笑。首座师看到，很不高兴，回到堂中，就指名要我们十人复讲。自来新受戒的沙弥没有这种事情，无非是用这种变通手段，逼令我们向他忏悔。过了三天、不见一人前去求悔，他只得把所开列的名单，呈送方丈。三昧和尚以为是实情举荐，就一一慈允。这真是弄假成真，再难于停止下来。
到了我要复讲的那天，内外人众都惊骇一片，都来旁听。和尚和二位师父（香雪阇黎师和熏六教授师），也在后面设座临席，慈降加庇。所要讲的内容，是《梵网经》上卷中的《十金刚种子、第十信心位》，我开卷把文句念完，先总括说了大义，然后依文作了解释。下面听众，异口同声称赞。三昧和尚和二位师父都很欣慰。接著我去方丈室礼谢，和尚赐给我被褥衣履。熏教授师问我：‘你依谁听经？’我说：‘在云南时，依披剃师。行脚到宝庆府，遇到自如法师代颛愚大师讲《楞严四依解》，我也曾跟随听讲。’熏师说：‘颛大师是我的依止师，自如法师是我的契友。你怎么不早说！’熏师对我更加看重，马上就施给觉心衣钵，让他入堂受戒。
三月廿日午后，有个丹阳县贺家子侄，少年书生，性情傲慢，不信三宝，醉酒入庵，直接闯进方丈室，一屁股坐在和尚法座之上，嘻笑放肆。侍者上前谏劝他反而呵斥。寺中僧众不服，把他驱赶走了。第二天一早，这个书生邀约一伙人来庵滋扰生事。和尚马上令圆戒罢期。平常寺中晚课多有在家居士随喜参加。熏师想用方便办法把这桩事平息下去，保全道场，所以在晚课完毕时，把大家召集至韦驮菩萨前，说：‘今天，道场被魔挠碍捣乱，不能善始善终。你们弟子之中，有愿舍身命维护法门的人，就出来担当！’说完，大家都默然不语。我就应声推开众人站出来，向熏师顶礼。师说：‘你只一人，怎么能行呢？’我说：‘和尚的戒弟子，遍布天下，我一人当先，其它人都会随之而来的。出家人无妻子可恋，无产业可系，无功名可保，无身命可惜；托钵饱餐，不带分文；丛林栖止，不纳房租。凡是僧家，以戒为亲，何况为了维护法门，谁不勇敢向前！纵使用它一年二年时间，必除魔党。请和尚和二师放心晏安，不必以此为念。如果那一伙人中，果然有舍得妻子产业，能放弃功名、身命的人，让他站出来与我较量一番。否则，各家把自己的学业做好，好自培养自身道德之本。自古以来，有了德行和好文章，庠中士子都能成就功名，应当作天下大丈夫。难道有谁愿意为别人的是非，而丧尽自己的德行！’熏师说：‘你今天在众人中作了这样的承诺，以后一定要依言而行，还怕什么法门不净，魔障不除！’众人散去，参加晚课的人都听到了，这话就辗转传播开去。
第二天午后，果然有二十多人，都是庠中斋长和乡中父老，来到庵上拜见熏教师，也把我请去了，双方以理讲和。圆戒时间未改，仍在四月八日。和尚召集大家来方丈室，对二位师父以及久随身边的上座说：‘今天道场魔事如果不起，就显不出见月。你们为佛法，为人师，应当像他一样有胆量有心行。我在这个传戒期里，总算找得人才了。’大家听后，礼谢而退。二位师父开导指示我们同戒十三人，今后就作和尚身边的随侍，希望我们今后成为法门梁栋。
初十日回扬州石塔寺。杨州府慧照寺礼请和尚，择期于四月二十日开戒。五月初八日是三昧和尚大寿，我们同戒都没有礼物可送。我提议说：‘可以裱一长卷，自己画上五十三参图奉献和尚祝寿，因此我就没有时间，不能随大家去慧照寺起期开戒了。’和尚听说之后，就叫我进方丈室去静心作画，并笑著说：
‘见月啊，你初登戒品，就入我室。’我惭愧地向和尚拜谢。六月二十日，海道郑公，请和尚在石塔寺建盂兰盆会，讲《孝衡钞》。和尚就命我去慧照寺，代香雪阇黎师座，讲《梵网经直解》，并请香雪师回石塔寺代和尚座，讲《孝衡钞》。两处道场都在七月十日圆满。
香师开示我和同戒们，去求和尚更改各自原有的法名，以便常随和尚任事。各位同戒依言，前往方丈室，都争先礼拜求和尚赐法名，只有我一人退到后面，顶礼和尚，跪地白告说：‘我因披剃师指示，才得发心离开云南，南来向和尚乞受大戒。若无披剃师，我就不能削发出家，也不能受具足戒而成为真正的僧人。恳请和尚大慈允听，让我仍叫旧名，使我不忘根本，我愿终身常侍和尚座前。’和尚说：‘我当年初受戒后，诸位上座也劝我求律祖更换法名。想来，律祖讳如字，我是寂字，披剃师讳海字，我也不敢忘本，把姓字改了，超越海字。我弘戒律三十多年，今天见到你的存心与我相同，这是不自欺心啊！作善知识，所依重的就是行德，不在于叫什么法名。我允许你仍称原来的名字。’
那时泰兴县毗尼庵请和尚于八月十五日开戒，大家都随行。熏教授师于初十日晚，向和尚白告，请定各堂执事，说：‘我现在教授新戒，中气不足，精神渐弱，应该设置一名教诫西堂。总理各堂戒事，其单位安在新戒的首堂。这项任务，只有见月可以担当，请和尚智鉴裁度。’和尚马上命侍者召集两序僧众（寺中僧人，在方丈之下分东西两班序列，称两序；东序负责寺中之行政管理；西序负责法务管理）来方丈室，向众人宣告对我的委派。我跪地白告说：‘我今年四月八日才圆受具足戒，还不到半年，哪里敢担负这样的重任。我自己都没谙熟律法而再去教人，担心不利于新戒，也辜负了和尚的慈恩。请和尚在各位上座中，另选能担当此任者委任吧！’和尚说：‘熏教授推荐得不错。我也知道你的心行作用。十地菩萨尚且还要寄位修行（到人间担负一定的工作，以利修行）。你今天不妨一边自学，一边教诲他人，以体谅我的用心。这样就一举两利。’两序人众齐声说：‘你应当随顺和尚慈令，不可以再推辞了。’我只好拜受了这项差委。
我同戒中的映字、苍悟为这次戒期的书记，慧生、以仁、裕如、若愚、观之等为引礼。人人发奋努力，严肃认真，和尚座下还未曾有过像海潮庵同期受戒的这一批人那么热情鼎盛，其首堂引礼师（即总理全部行礼职事的僧人），就是我受戒时的引礼师耳园，我虽然居于掌权之位，但动止都以师礼尊让他。他也不执我相（很谦虚），一切堂规之定夺，都谦让照我的意思行事。但我的内心一直怀著惭愧，倘若遇到乐于学习戒律的人前来请教，我怎么做才能让他辨明是非，而高兴满意呢？一天晚上，我前去拜诣熏师寮，向他说明了我的担心。师说：‘三藏中有大小乘律一千多卷，我没有阅读过。你既然有此志向，可以请来边读边学，将来作大律师，才不辜负我在广众之中把你识别出来。’因此就找了人前往嘉兴，请了一部《广律》回来。从此，白天我料理各堂戒规，夜里则挑灯展卷，详详细细阅读学习。一旦遇到文字上古老意义上难懂之处，苦于没有精通的人请教，只有掩卷长叹。这时我唯有向菩萨礼拜祈祷，乞求加被开晓。每次礼罢，少坐片刻，再展卷体会其义，就会如开门见山，豁然无疑了。像这样的不思议感应，每次都如此。
这一期传戒法会，定于十一月五日圆满。结期前三日，本堂新受戒的弟子们，念我教诲不倦之心，共同制作了一件黄绸大衣（僧袍）送我，我对他们说：‘和尚与教授师，把重任委付给我，理应尽心尽职，为辅助弘化法门出力，难道是为了邀名贪惠方作首领不成！’我严肃谢绝。他们捧著衣服去到方丈室拜跪，向和尚陈述了奉供此衣之因由。和尚对我说：‘戒律之中只禁贪求，不禁自愿布施。你可以受取。’我说：‘在下不受此衣有两重意思：其一，我自愧于戒行浅而责任重，恐有不足的地方，有人借此产生毁谤；其二，和尚法门高峻，唯恐以后担任各项职事的人以此为肇端，开了先例，所以不受。’和尚赞同了我的想法，对各新戒说：
‘西堂不受此衣，为的是保全己德，惜护法门。你们不要再强送了！’
十月八日随和尚返回扬州石塔寺。高邮县承天寺，礼请和尚十二月初一日起期传戒，至开春正月十五日圆满，我仍担任西堂之职。
一梦漫言 卷下
崇祯十一年正月十七日，回石塔寺。应本府善庆庵之请，正月二十日开戒，三月中圆满，我仍任首堂（注7）。又应邵伯镇宝公寺之请，四月初八日起期，我任西堂，戒期圆满，仍返回扬州石塔寺。崇祯七年，和尚在北京弘戒时，神宗之女荣昌公主与驸马杨公，带领全府人等皈依和尚，曾遣使奉送金桐紫僧伽黎（袈裟）三领，一件供养和尚，一件供养香雪阇黎师，一件供养熏六教授师，到了今天，熏师带了这件公主与驸马当年供养他的袈裟来到方丈室礼拜，含泪白告和尚，说：‘在下奉侍和尚座下，任教授事十一年。随时都在注意，观察各位新戒的品格，考验其心行作为，想找出几个人来辅弼和尚法门。到了今天，在海潮庵戒期中才得到了见月。在下心里想，近日食量减少，精神减弱。不久就要辞别尘世。恳乞和尚慈悲，把荣昌公主所供这件紫衣，转交给他。在下亲自见到有人接替，死亦满愿了。’和尚长叹一声，说：‘你真是我的股肱弟子（左臂右膀），关心著法门的未来。’马上召集各位常随首领作证，和尚亲手把衣服给我，说：‘你应当像熏教授那样侍奉我，则法门就壮大了！’我涕泪盈襟，拜礼而受。所谓生我者父母，知我者熏师也，如斯大恩，唯利生可报。
六月中淮安清江浦的檀度寺，恭请和尚开戒，七月十九日圆戒，和尚想上东海云台山随喜，命我留下来负责办理度牒及名录编造和发放，然后散众（让新戒们散去），办理完毕，也上云台山。八月我上云台向和尚覆命，十三日下山渡海，仍回石塔寺。
南京有几位护法宰官，请和尚十月十五日于报恩寺开期。熏六师抱病石塔寺，我侍奉汤药，照料他。这次和尚进京传戒，独行师为阇黎、香雪师为教授。派人回来叫我去，我坚辞，没有去，后又派人来叫我。熏师生性极孝，对我说：‘我病虽然重，你不要违背和尚慈命。我所要嘱托你的，只是我走后，荼毗（火化）毕，可把灵骨送到天隆寺葬在律祖塔右。’我听后悲泪滚滚难止，真不想离开他。熏师又说：‘和尚第一次去南京，求戒的人一定很多，两次紧急传呼你去，想来一定有重大事情要委托你，赶快去，不能再迟延。’我只得拜辞熏师，去了南京。
和尚问熏师病况，我禀告说很重。我仍被指派担任西堂。香雪师也把教诫新戒的事委托我总管起来。新求戒的有六百多人，安单的堂室在西方三圣殿后。和尚对我说：‘新戒多，两位阇黎下去没有把他们的单位次序安排好。你现在下去安排一下。’我马上下去，一看行李遍地乱放，那些来求戒的人，多半是听经学的人、不无狂慢习气，必须以自谦的方法来调教。我就向大家说：‘我奉和尚的指派，来这里勉强担任西堂之职。现在和大家一起商量一下，愿意听从的就依规矩和合相处，否则就不能照应大家了。请大家观察一下这堂内，中间宽阔，数百人可以经行（走动），周围的单铺窄狭，人多就睡不下。如果大家都想睡高单（通铺板床），剩下的人怎么办？所以我想先从地上开始安置单位。你们中间凡是真心实意来求戒的人，好事应该让给别人，这样也可以显示无我的精神，成就菩萨的行愿。现在就请大家随我依次序在地上安单。必须横直成行，不要参差不齐。凡是来自本京城内的人或是自带了小床的人，明天就把小床带来，按今天定下的单位安置。凡是来自京城以外的或没有小床的人，都上高单。希望大家各自肃静，不要哄乱！’大家听后，欣然依从，没有争抢的现象。这个大堂中住了新戒六百多人，单次排列整齐，就像街道巷陌一样，一眼望去真成大观蔚然！
每天夜里讲解戒律一个时辰，全天随时对他们进行教育劝诫，大家都很敬服。他们听说要点定临坛尊证师（即正式开坛受戒时，必须有十位德高望重的比丘临坛作证，即称尊证师）的消息，其中为首的一位沙弥（初出家并受了沙弥十戒者）名霄远，五十岁，荆州府人，在南京长时随讲席听经，就和他的同戒商量，想请我作临坛尊证。他们一起找到方丈，跪地向和尚禀白了他们的请求。和尚就令侍者来召我去，说明这件事。我说：‘在下戒腊不满二夏（受具足比丘戒后，过了几个夏天，就叫几夏），何况我修行浅薄行德无有，不敢列身于尊证之位。’和尚说：‘这是几百个新戒同心愿请，不是你狂妄僭位，不必再推辞。这正所谓因缘时至！’我只得勉强拜谢。
西方三圣殿，紧邻库司（库房和厨房），三个时辰的粥饭，都是各在自己的单位上就食。有一天，到了辰时用斋时，不见行堂者送斋饭来。我就查问原因，了解到是行堂者向新戒索要钱物，得不到，故而刁难。我马上把行堂捉来，罚他跪香。厨房里的一百多人抱团结成一党，一齐离开了西方殿。我就去找僧录司（管理僧人名录和纪律的机构）的契玄师，说明了情况。他马上下令各管事僧把寺庙各门关闭，将司库典座和饭头用木枷锁起来，其他有关者，有些翻墙逃跑了。这种情况，是京城里，每期道场中，厨房堂里的旧风气。从这次以后。得到了整肃，都兢兢业业守规矩，没有敢再犯的了。到了正式传戒临坛的那一天，当时的情景，正和我初出家那天夜里所作的梦境，没有丝毫相差。
传戒期中，忽然得到消息，熏师已在石塔寺涅槃，灵骨运去天隆寺途中，现已抵南门桥下的船上。我悲忆师恩，泣泪不已。当即约会同戒十三人，迎师灵骨，暂且寄供在普德寺。道生师留在寺中负责守灵习香，我和其它人回报恩寺，在宝塔下，于八方设坛，百僧环绕礼忏六天。十二月初一日，三昧和尚、二位阇黎师及各位上座，我和各位同戒，带领众新戒，幡幢前导，各人手持香花，共一千余人，佛声不断，送师灵骨到了天隆寺，实现了熏师临终前的遗命。传戒期圆满之后，大司马范公敬留和尚在花一庵，择期元旦日举行皈依仪式及受五戒。我和其他人拜辞了和尚，先回石塔寺。
正月初九日，和尚搭船回石塔寺，在龙潭遇大风，阻留了三天。当时有位定水庵的僧人楚玺前来拜见。他是妙峰大师的法孙。妙峰大师当年奉神宗皇帝旨，在宝华山建了一座铜殿。楚玺就前来礼请三昧和尚到宝华山随喜。到了该寺，只见荒草满路，台阶殿基缺损，殿堂里香灯寥落，廊庑空寂人稀，一派破败景象。和尚叹息道：‘这座丛林还不到五十年，怎么冷落到这种地步！’楚玺回说：‘因为缺乏有道德的人主持，恳求和尚慈悲中兴这座寺庙，先祖的觉灵也会深深感谢的。’和尚慨然许可，随即下了山，次日渡江返回扬州石塔寺。
江阴县十方庵礼请和尚二月初八日开戒，香雪师为羯磨（授戒师）。我到崇祯十二年才开始正式作教授。和尚在各首领前，派委我说：‘以后凡是有求单进板堂受戒及外面各堂执事的人选决定，全部归总在教授处负责，不须再向我这老汉禀告了。’我感到，这一来任重事繁，但又想，只好体谅和尚慈心，也才不辜负熏六师的识人和举荐，承担了下来。二月中，宝华山楚玺等几人，带了南京各位护法居士的信函来到十方庵，礼请和尚住锡宝华山（即请和尚常住宝华山）。因为和尚以前曾经许诺，所以不再推辞。和尚当即令知宾师，引领楚玺一行人巡察（到各寮房看望）。等到他们进了我的住房，他们只用眼睛看著我，我就知道他们的意思，就说：‘崇祯七年冬，我在你们山上学经，深扰常住了。’他们大笑说：‘刚才见到时，感到面熟，又怕不对，真的是你！怎么一下子当上了这个职位，我们真是有眼不识人啊！’接著谈到了相别以后，这几年的前后经过。他们一行人第二天就回山了。十方庵的传戒期，四月初八日圆满结束。
和尚十五日到达宝华山。晚上，召集见玄师、支浮师、四弘师、纯然师、独行师、心融师、香雪师、月谷师、达照师及诸位老阇黎和我一起到方丈议事。和尚说：‘今天我们住此山是常住，不像石塔寺是暂居。你们诸位当中，必须要一位具备道心、有才能、精力强壮、不惜劳苦的人，为我这老汉作此山的监院（总监全寺内外一切事务的僧职），其它两序各执事，以后再定。’大家听了之后，都默然而立。和尚就对我说：‘见月，你为何不承当？’我说：‘和尚没有点我的名。在各位师父面前，不敢应声。’和尚说：‘我明明说道心和才能、不惜劳苦。不是指你是说谁呢！’各位阇黎师说：‘见公，你应当礼拜谢领，不要再违背和尚慈命了！’
我高兴地奉了此命，礼拜和尚，说：‘在下先乞求和尚允许我四件事，才敢承当。第一，三餐粥饭，一律随大众吃、不陪外来施主进餐；第二，一切宰官来山，概不迎送；三，不去俗家吊丧贺喜；四，银钱进出、买办采购，概不经手。我只尽心料理大众之事，对常住之事：决不怠惰。’和尚说：‘四件事都随你愿，但讲律之事不要推辞。’我说‘监院讲律，这事不属于我的责任范围，恐怕众人不服。’和尚说：‘你今天是教授师兼管监院职事，并非监院行教授事。’各位阇黎师说：‘我们当中讲律，自然非你莫属了，这一点你更应遵循和尚慈意。’
五月十八日，和尚六旬大寿。远近各寺庵的上座，和十方弟子云集宝华山。九月开冬期，忽见成拙担著衣钵来到山上。我高兴地问他从哪里来，他说：‘自从在北方遭难分别之后，独自来到南方天童寺参禅，后又往黄山学经等。今天就从黄山来，我一直在寻访师之踪迹，不知下落。’我说：‘因为我改了名号，叫见月，所以你不知道了。我们聚而又散，散而复聚，真是多生的良因，才能有今日的奇会啊！三年不见面，就是专门等著我为你作临坛尊证哩！’
崇祯十三年，江南大旱。春期四月八日圆戒。内监苏公等人，入宝华山设斋供僧。常住（寺里）买来的面粉又粗又黑，和尚把我叫去诃责，举手要打我。我说：‘和尚忘了最初在下所乞允之事？’和尚想起了，说：‘这不干你的事！’就去到副寺（副监院）房，痛打达照师。达师来到我的寮房，生气埋怨说我不替他遮掩。达师是我临坛的尊证师。我就对成拙说：‘现在还是避开最好。我和你一起去天童寺。’第二天早上天未亮，我把行李交给成拙先下后山，在那里等我。
天明我登上龙岗，向方丈室拜了九拜，就下了山，与成拙一道到了汤水延祥寺投宿。走了四天到达无锡县，宿镇塘庵，有二三个弟子挽留休息。四月二十日，从宝华山来了一个新戒弟子，见了我就礼拜流泪。问他什么原因，他说：‘师父初九下山，和尚向大众说，师父你不该把供养众僧的银钱四十两带走。山中大众议论纷纷。弟子不得不说这是冤枉了师父，所以流泪。’我对他和成拙说：‘并不是和尚加枉，是他老人家的大慈方便之法，使得我听到后不召自回。若我不回，大众必然以为是实事了。’第二天，我又返回华山，顶礼和尚求忏梅。和尚说：‘你无罪可忏，是情不得已而去。我故意用私自取银之事来激你，好快点回来。’和尚让我仍然担任教授之职。
到了冬期，有一百余名新求戒者，均已受比丘戒毕，接著从北方又来了四人求比丘戒。和尚令香雪阇黎师为他们授沙弥十戒。香阇黎师给授了沙弥十戒后，随即又为授比丘戒。引礼师智闲把他们带到我的寮房，礼拜并通禀了授戒情况。我说：‘律中有明文规定，和尚还健在，为什么单独由一师为四人授具足比丘戒？我不是你们的教授师，也不能给你们办理僧录和发放度牒。’智闲回去禀告了香师。香阇黎师诃责我，说我目无师长，傲慢自专，就去向和尚禀白了。和尚令侍者召我去，询问理由评判是非。我说：‘香师责备在下，是从世俗之礼出发。在下遵奉佛制，不具备十师临坛尊证，一人就授给大戒，这是关系法门的大事。在下既然担任教授。应当阻止谏正。请和尚斟酌其中之是非！’和尚对香师说：‘算了，算了！你是一时之错，见月所说的实实在在是正确的。改日再请十师临坛，为他们授具足戒吧！’后来，和尚对各位首领上座说：‘我老人的戒幢（即戒律），今天有了见月，才得以扶持树立起来！’
崇祯十四年，松江府超果寺，恭请和尚正月十五日起期，新旧大众五百多人。又有常熟县福山广福寺，在此传戒期中，请和尚择期定于五月二十八日开戒。松江期于五月十五日圆满。和尚命我率领各位执事先去广福寺。那一期于七月初一日圆戒，然后就返回宝华山。宝华山寺，是皇上敕建，全由内监负责督理修造，寺的方位朝向不合，所以常住不兴旺。和尚命择定日期改变该寺的朝向，只留铜殿不动，其它建筑都得改动，因而费用和工程浩繁。栖霞山观音庵，是古心律祖披剃处，恭请和尚腊月初八日起期，我虽在此期中任教授，和尚不时把我唤回宝华山，卸瓦运砖，件件桩桩我都亲身率先劳作。
正月初十日，栖霞观音庵期毕，返还宝华山。知宾师履中，他的徒弟任前殿香灯职，做出了非法的事。我向香阇黎师及当家达照师反映了，二师都说可以饶恕。我听后感到心寒，他既然破了根本大戒，还说可恕，律法坏灭。还不如退下来，遁入黄山，抓紧自己的修持吧。所以就向成拙说起此事，他说：‘这件事应当从缓计较。’我说：‘在此身受深恩，本不忍心离开。现在和尚座下各位阇黎、班首、当家，都是我的师长，我是弟子，又是一个云南人，还是速退为美。
’我因此就去方丈告假，要求去住山静修。和尚不准，让我跟随他去楚地蕲（注8）州，因为那里的荆王曾礼请和尚去传戒。我说：‘今天是来向和尚预先说明，行期还未定。’
但无奈何，我的心意早已走了，身子也留不住。第二天早上，我与成拙、天一、常清四人，收拾好衣钵，一同去黄山，走到太平县五里塔茶庵，遇到庚石的弟子相留。该庵对面的山是庆云岩，仲德师住在那里。旁边有一小山，松林翠密，众山环抱，十分清幽。他请我们在那里住下来静修。我就和成拙，割茅草，开地基，搭一个小小的瓢状茅棚，一个多月就完工了。我又忽然想起，当初决心去黄山，今天为什么要在中途留住下来！天一看到我改变了目的地，就仍回华山了。成拙又被旌德县请去，只有常清随侍在我身边。十月初十日，庚石就把我们送到黄山，住在文殊院下属的贝叶庵。这座山土少、石多，连一根菜都不能生长，因此想吃新鲜蔬菜的念头也没有了。到了腊月尽头，极目所见，全是银峰玉岭，寒同塞北。
文殊院静主晓宗，是教授师的弟子。知道我在宝华山冬天不围炉烤火，专意背了米和炭，踏雪而来，跪地恳求我烤火取暖，因此我听从了他。这里虽然寒苦，但对修道十分相宜，于是出山的念头，便全部抛掷脑后了。
开春崇祯十六年，正月十一日，华山静主戒生师，是我的契心之友，同其弟子智周二人，由庚石带路，来到贝叶庵。一见他们，我迎了上去问：‘什么原因到这里来？’戒师说：‘教授师，你走后，和尚二十六日动身去楚地蕲州，今年正月初二回山，知道在下与教授师交情好，他亲笔写了信，要我接师还山。’
我马上焚香捧信拜读，悲感深恩，如慈父不弃逆子。我留戒生师游山五天，再一起到旌德县会晤成拙，又在那里的静室采茶，逗留了一个多月。三月初七日才到宝华山。和尚受扬州府兴教寺之请，已经渡江去该寺起期传戒，走时曾留言：‘见月回，可来期中教授新戒。’三月初一起期，知道玄上座已为该期教授，我不能再去，所以留在宝华山，等候和尚回来，我先派智周（注9）渡江去拜见和尚覆命，代我向和尚顶礼。到了临近开坛授比丘戒时，和尚又来慈命，叫我去。我到了那里，向和尚忏悔自己违背师命之罪。和尚垂怜，高兴地宽恕了我，并让我临坛作尊证。
扬州戒期完毕，泰州口岸大寺请和尚传戒，我仍为教授。马桥观音庵离口岸不远，来请起期传戒，和尚也答应了。待口岸期毕，就转移过去。有一天和尚去县里一朱姓的官僚家赴斋。因为当时来见和尚求皈依求法名的人很多，和尚走时把他自己穿的衲衣及取好的法名交给我，有人来求就让我穿上他的衲衣坐在他的法座上，把法名给他们。恰好遇到两天连阴雨，没有一个人来，和尚的法座我也没有坐成，法名也没有发出一个。和尚回来了，雨也停了，来求皈依法名的人又是人流不断。和尚笑著说：‘我的法座已经允许你坐，只是因缘还须等待！’听了之后，我汗颜拜谢。
八月初一完期。太平府自宁山请和尚九月一日开戒，十月初八圆戒返回华山。南京报恩万佛阁请和尚十月初一日开戒，至二月初八日完期。我即于十二日告假出山募化米粮。句容县（注10）北门外静室，住著雪幢师，常熟人，虽未受戒，与我很投契，听说我来化缘募米，他一力相助，不到半个月，已募化到米三百余石，村村相约定，开春正月之内，各自把米送上山。我回到山上，拜见和尚说明了募化情况，老人破颜微笑说：‘看来，这真是你的化缘好。无缘之人，办不到的。’二月初，苏州阖郡的乡绅请和尚于北禅寺起期传戒，到四月八日圆戒，还山。
甲申年七月十五日，南京文武臣僚，在大报恩寺超荐大行皇帝（刚死的皇帝），请和尚主坛开戒。弘光皇帝旨遣内监乔尚赐给和尚紫衣金帛，十月十五日圆戒归山。
十月中旬，浙中绍兴府大能仁寺请和尚十二月十五日开戒，鲁王皈依并常来听法。乙酉年即弘光元年，二月初十完期。嘉兴府三塔寺请，于是渡钱塘江，宿昭庆寺，潞王全府皈依，并请和尚登昭庆寺古戒坛传戒。因和尚在先已受嘉兴三塔寺之请，所以只有等到三塔寺期毕，再来昭庆。二月二十八日到三塔，三月初一日开期，新戒有五百多人，一半是天童寺来求戒者，我严行佛制，新戒莫不兢兢业业读律，没有敢逾越犯堂规的人。
一天，我忽然想起到黄山住静不久，和尚就慈命把我召回，就想为和尚建造一座寿塔，报答和尚的大恩，然后再实现以前遁山静修的愿望。我就到方丈寮，向和尚顶礼，并呈禀了我的想法。和尚欣然应允。我马上裱好了一个手卷，在手卷开始的地方自己写上我捐香仪百两，然后下列各堂口，向新戒开示说明，各人可随自己方便，数量供养多少，不拘。众人听说后，都一齐发孝心供养。在此期中，共化募得银三百两有余。五月廿日，听说大清兵十八日渡江，南京已归顺。和尚即速圆戒，转回苏州。良山县比丘尼无歇是和尚剃度授戒弟子，得知和尚已抵苏州，便来把他接回县里。此县有座昙华亭，是和尚的祖庭，因为经常往来，所以皈依者多。我向他们说了筹建和尚寿塔因缘，无歇尼自出一百两，辗转化募四百两有余，总共为九百七十六两五钱。世道混乱，难以将此款托人保管，只好我自己掌管，带在身边，其拖累麻烦，可想而知。
后来，虎丘甘露庵的戒初上座，礼接和尚到庵歇息。六月初旬，和尚身染脾泻，由于来往运兵，水路不通，不能速归宝华山。常随之众，渐渐星散，只有香雪师和我，以及侍者、书记等十四人留在和尚身边侍奉。尧峰寺戒子，听说和尚身体欠安，就接去调养，到了那里以后，病情加重。我心中很担忧。数日以后，香雪师也告假而去。一天，听说清兵已到木渎镇，离尧峰寺不远了，该寺大众都各自逃走，躲起来了。我请和尚到山顶静室避一下风头。到了六月初旬，听说路上可以通行了，和尚命我找船返还宝华山。到了常州，遇到兵马阻滞，我们又返回苏州。过了三四天，局势稍有稳定，又雇了船到达新丰镇，只见上流船只争相漫河而下，问他们为什么？答说：‘大兵到了镇江府，很快就要到丹阳。我们所以逃避。你们的船不能去！’因此我们又返回苏州。等乱势稍平，见河上有船来往，我们才又前进。六月二十六日到华山，寺中大众迎接和尚，礼拜问安。和尚微笑说：‘回到山上果然大安。我难道就不会有悬解的时候么！今天与你们说定，三日以后，七日以内。’大众听后都流下了泪水。和尚说：‘生死幻化，实无来往。为什么要哭呢！’
我当晚邀请各位执事到场为证，把募化寿塔的手卷打开，请月谷师按手卷上的名字次序报出所捐之钱数，由慧牧师按数算合清楚，共计银九百七十六两五钱，当众交付当家达照师。夜里想起寺庙当初改向时，和尚曾分付达照师说：‘我的骨塔将来可建在殿之后。’我每每看到各地丛林，凡正殿后有塔的，都不兴旺。应该请和尚自定建塔的地方才是。第二天我来到方丈室，绕著弯说：‘我们喜得和尚应允建造寿塔。不知和尚决定建在什么地方！’和尚说：‘你们忘了，我说过建在大殿之后。’我说：‘我曾经听风水先生与和尚论及地脉时，曾说，有三转（循环），大转要歇一百廿年才能转发兴旺，中转歇八十年才转兴旺，小转歇四十年方能兴旺。这座大殿后是来脉，假若地脉转而不兴旺了，后人会说是寿塔伤了风水，恐怕会要搬动更改。不如把塔建在龙首，以保永远。塔兴则常住兴，常住兴则塔兴。’隔了很久，和尚才说：‘就依你的意见，建在龙首。’当时达照师和慧牧上座等都站在一旁，我说：‘诸位师长都听到了，和尚亲口说，塔不建在殿后，决定建在前面龙首部位。’
当年闰六月初一日，和尚令侍者取历书来，看了之后说：‘初四巳时，我取涅槃。’立即敲响楗槌（寺中遇重大事件，用以召集僧众的响器）召集大众于方丈室，和尚说：‘华山法席，见月可以继承。’他拿过紫衣和戒本交付给我，说，‘我以此事交嘱烦累于你，总持三学（戒、定、慧），阐发戒光。’我跪地禀告说：‘在下戒腊和修德都属最后，请付各位阇黎师吧！在下愿协助辅化！
’和尚即面向里而卧，沉默不语。我想暂且随顺师意，就说：‘在下奉和尚慈命，现在暂且看守，等和尚法体万安之后，再缴送方丈。’和尚才和颜说：‘我不是今天才嘱托你，我心里一向就有此念，不必再辞！’我拜受而起，又对独行师说：‘你的德行和戒腊都好，应为羯磨（授戒师），可作后来之学者轨范。’对达照师说：‘你仍作监院，以助见月。’，到了初四日，和尚把众人集合在方丈室，取水沐浴洗身，并对众人说：‘我身上水干就走。你们不要作去来想，不得穿著孝服涕哭，不可向各方发送讣告。凡是世俗礼仪，全部不用。三日以后，即葬寺之龙山。’接著让大家念佛。水干，跏跌微笑而逝。肉身供奉于方丈室，一切都遵照和尚遗命，大家至诚诵经三天，然后法众手持香花幡幢，送和尚至龙山，建了全身塔供奉。我不忍回寮房，愿守塔三年，作洒扫侍者，只用芦席遮顶，风雨无阻，昼夜诵经，以报深恩。还不到一个月，大众强请我回寺，送进方丈室安住。
当时香雪阇黎师在苏州，听说和尚涅槃，而把衣钵传给了我，心中不以为然。就从苏州搭船逆流而上，打算去楚地，经过龙潭都不进华山。达照师亲笔写信恳切相劝，他才回山礼拜和尚灵塔。后来，他请了工匠在大悲殿刊刻他自己集著的《楞严贯珠》，把大悲殿弄得狼藉不堪。我建议香师移到厢楼去刻，香师说：‘今天在殿里刻经都嫌不干净，将来到了屋虚单空、尘厚草深时，恐怕没有人帮助打扫哩！’我严肃地说：‘请香师说话注意，这座寺庙，龙天常住，先人光明，想来不会落到那种地步吧！无须烦劳香师为在下的将来焦虑！’说完就回了方丈，仔细考虑想去，由悲叹转而感到高兴。香师今天说的这番活，应看作是对我的增上助缘（鞭策我上进的助力），坚定我的愿心和意志，撑住法门。应该尽快订立条规，首先革除弊端，再依方轨行持。
就在当天夜里，拟好了十条规约。第二天，召集大众，并礼请香雪和达照二位师父，禀告说：‘在下行劣福轻，承蒙和尚嘱累主持此华山。现在订了十件事作为规约，各方都不例外。所以前来请二位师父作证，向大众宣布。
一、经常见到各处古刹，房头各自开灶，各管自己的事，而殿堂清寂寥落，极少见到刻苦修炼的僧人，以致使丛林日渐颓败。其过失在于先前的主持者，不慎重选择求道人的品性，泛滥剃度。今天，在下愿华山永兴，杜绝房头之患，只袈裟法亲和合同居，誓不披剃一人。
二、经常见到丛林里敛财积钱养老，年少者也收受供养，放浪恣肆，不肯修行，坐享其成而不知惭愧。彼此相染，挑唆大众，因而受到施主护法的讥诮，山门失去光彩。这种例子，华山要彻底革除。即便老年修行者，也不积攒单资，随缘共住。
三、各处丛林多半都设有化主（负责对外结交檀越，为寺庙暮化钱物之僧人），广发募化结缘簿。方丈也赞美这种牢笼式作法，执事们奔波讨好，因此使化主居功欺众，把持当家。这样做，大错因果，退息了檀越之诚信。今天华山不安设一个化主，不散发一本结缘簿。道粮任其自来，真修行者决不会空腹。
四、各处丛林的出头长老，一旦尊为方丈，就设小厨，收积果品，自办饮食，恣意私餐。若是受方丈偏爱者，有分享用，其余之人都不能尝。这种对众不均的作法，应自愧于空有统率众人之名。斋堂中虽设有方丈席位，却很少光临。今天在下三时粥饭随堂与大众共餐，一切果品入库。若有檀越和护法进山，宾主之礼不能废弃，这就不算偏众。
五、各方堂头，都分别收受檀越之布施，香仪应交方丈室，设斋之资应缴司库，这才是所谓共中分二。若檀越只供香仪，而留为私有，款待客人却要常住负担，这样一来，当家承担了七事之忧（油盐柴米等日用七事）。这种做法，就没有想到’常住属于我，我的一切财物尽属常住‘这项规矩。今天在下的诸缘虽不圆满，但事先革除这种弊端。凡有香仪，全部归常住所有。若是私自动用，进出应向众人公布。
六、现在各处传戒发帖报，或为三七日，或者一个月，来者都要缴纳单费，离寺时都要发给每人一份化疏（化缘簿）。借用这种手段进行贸易，就不是真弘法。今后华山对来山求戒者相聚，均不缴纳单费，离寺时也不发化缘簿，淡薄随时，清净传戒。
七、各处大刹名寺，各寮私蓄茶果，陈设古玩。不但数人聚坐闲谈聊天，空虚消磨岁月，而且还谈论别人是非长短，使大家心性参差。这样作，损多益少，如何消受得信众的供养！所以今天全部革除。凡是和合共居之大众，若有道友前来探访，或交识的熟人前来办事，都一律请到客寮，随便款待。这样做，一来不显常住缺乏待客之礼，二来自己脸面也生光辉。
八、各地丛林的堂头，惯常要对俗家喜丧之事表示祝贺和吊唁，送钱送礼以贿赂檀越施主。出了俗家之门，反而行俗家之礼，身为僧人不欣惜僧家之威仪，因为贪图利养，佛制全违。今天，华山之地，本已远离城邑，加之大众都依佛律行持，凡有正信之檀越施主，必然谅解宽看。
九、地处深山之梵刹，与城邑附近的丛林不同，柴米等物必须担运上山。今后凡有普务（须大家动手的劳务），鸣梆为号，一齐出动劳作。若是自己不动，而命他人劳作，不能名为统众。今后，凡出坡劳动，在下不缩于后，各种劳务必先躬身而行。有病则不勉强，年老方可歇息。同居大众，均依此行。
十、同界大众，必须遵守佛制，去掉所有装饰爱好之物，不穿丝绸，衣著不得像俗家打扮。三衣不离，须染成坏色，一钵恒用，瓦铁应持。过午之食，律无开听；均须依教奉行，互相策励，懈怠者自会变得勤谨。
我今天以此十件事定为大众的规约，华山何愁不兴旺。’
达照师说：‘其它各条，或者可以按此更改，关于其中化主一事，断断不可少。今天如果把这话公开出去，恐怕以后会断了粮食来路，到时后悔不及！’我说：‘在下虽然初任方丈，实在也是无缘。我立誓绝不仿效各方丛林那样热闹，门庭若市，决愿效法古人的操履模式。’香师听了之后，一言不发，昂然而去。达师也不高兴，叹息而回了寮房。
先和尚在世时，有三个皈依太监，孙太监号顿悟，刘太监号顿修，张太监号顿证。豫王渡江时，三人逃进山来求出家。先和尚当时在外未回，是达照师把和尚像挂在中堂，为他们三人披剃了。及至和尚回山时，他们三人已各住一僧房。九月三十日，刘顿修私自与香雪师和达照师商议，想在自己房里起火开小灶，二师都答应了，十月初一日，把我请到他房里吃茶，二位师父先已在座。顿修对我述说了想起小灶的事，并说香达二师都已答应，现在把这事向新方丈说一下。我说：‘在下既然是方丈，为什么不一同商量，而是私下先已说妥，事后再让我知道。今天有三件事奉告：一、先和尚在世时，凡诸方请和尚起期传戒，如果有私设小灶锅碗之类，必令先毁，大家同一大厨，然后才应请赴期，假若不毁，就不去。今天和尚涅槃不满四个月，谁敢在本常住另开私人小灶，这是欺诳先师，断不可为。二、若一定要开小灶，等我死后，或者可以任凭乱为。三、我因为其它因缘而离开这里，不当华山方丈，那就可以随各位师父作主。若在下住此山，怎肯让此山颓败废弛！’
说完，我拂袖出房。香、达二师无语，顿修脸红失望。我就以此因缘，作为振兴戒律之开端。
一天，我召集大众在大雄宝殿，并请来香雪和达照二师，我礼拜毕，对大众说：‘在下以往随侍在先和尚座下，是和各位师长共同辅佐和尚做化导之事。凡是一切事，都事先慎重向师长们禀白。现在想改变一下。我曾亲听和尚慈训，说：’自律祖开始到我，为了中兴律法、一切都从方便善巧出发。你既然志在弘扬毗尼，等以后你再依遵律制躬身而行。‘今天，在下一人承担主持，责任在我，绝对不能知律而不按律行事。今日向大众说明之后，是制必遵，是法必行。’三日后，达照师辞去了当家之职；顿悟发心担当监院；香雪师去了常州天宁寺讲经；各位同戒者皆各奔前程；旧任各堂执事也十去八九。凡是一不能如律躬行，二不能同众守清苦乐淡薄，三不能出坡任劳的人，我也不挽留。留下来的有一百多位同志，都发愤相协相助，共愿持戒。
十月中，有求戒者三十多人，以盐城县龙沙为首。我先依律唱方结界，然后每三人一坛受具足比丘戒。达照师及各道友当面没有说什么，下来以后议论纷纷，说我受先和尚咐嘱，现在大改受戒遗仪轨，结界唱方，从来少有，三人一坛，未曾见过，就指责我不孝之罪。由于他们不谙熟戒律，所以才这样说。我听到后权当没有听见。一天达照师闲步来到方丈室，我慢慢劝他说：‘藏中的律部，你若有空闲时间请回去阅读一下，也可以消磨时间，你看如何？’他就把律藏阅读了一遍，才知道我所做的是有根据的，他内心反而叹服了。以前的诸多议论就全部不禁而止了。
刘顿修当太监时，曾经交给孙顿悟四百两银子，让他去常住附近购置一些田产，以便养老。顿悟存心不实，以贵价买了薄田，而且亩数不足，所收的租粮多有赔欠。刘顿修因此恨极，身藏利斧，发誓要砍死孙顿悟。眼看要发生恶性事故，大家都感惊慌恐怖。达照师把事情告诉了我，我说一旦祸起萧墙，就败坏了常住。幸好修塔银两尚有余数，就用来买成供塔用的香人为他两人解怨，顿修也把价减一百两，于是常住才安宁下来。
顺治三年春，旗兵放马，吃了百姓的麦子。乡民无知，把马没收了。将军巴公下令兵士把乡民抓去，作叛逆论处，大半被杀，妻子田产一律没收入官。漏网的人弃家外逃，有家难归，各散四野，忽然有人出来领头，把逃跑在外的人招聚成群，借口借饷起义，实在是侵害善良百姓，达照师害怕，就带领他的法眷下了华山。
四月初旬，我想，外面土贼尽管作乱，寺内安居自恣（又名结夏，即闭关）的律制则废弛已久，没有实行过。今天我初当方丈，就向众人说明修道须按律而行，现在既然适逢夏季来到，就不能再把安居自恣之制搁延。所以于四月十六日作前安居。比丘一百六十多，沙弥八人，共一百七十三人，个个都严遵律规努力用功，倍于平常。
到了五月廿日，天还未亮时，土贼首领张秀峰，领著一百多人来在山门外。山门一开，他们蜂拥而进，对我说：‘这座寺庙楼房很多，厨灶也大，我们借住几天。’我说：‘房灶倒是可用，但有两件事不大方便。一来，你们向人家索取饷银，如果不给，必然要捉人来吊打拷问追索。我们和尚在旁边看到，双方都会尴尬。二来，我们僧人与你们同锅吃饭，若被官府察知，我们的罪灾难逃，听说妙峰大师当初修建此寺时，都是附近村乡的父老乡亲欢喜踊跃，施工役劳，搬运铜殿的砖瓦木石等，其中也有诸位父祖的功德，今天如果毁坏，就是毁坏了自家的福田。住处很多，可以到别处去找！’就这样我再四推却，他才说：‘就听师父所说，我们就住寺外。’没想到，房僧克修，有个哥哥亦是贼首，正好是那一伙的，克修私下经常出寺去看望。当我问他土贼的动静，他一言不吐。大众都感到忧心忡忡，他却毫不在乎。我对大众说：‘你们每人拿把柴来，把克修烧死，以绝大患，保护常住。’他一听，吓得魂飞魄散，紧闭了自己的房门不出。他的师父继贤哭泣著跪在地上乞求我，愿意听我的教训，恳求免于烧死他。他立即把克修叫来，我对他说：‘明天中午，常住设斋，请为首的十个人，不准多来一个。若能依此，就免你死，如果进寺人多了，或者不来，还得焚烧。’
晚上，我把大家召集在一起，商量说：‘明天中午，贼首来时，寺里众人左右两列排好队，年轻的在前面，年老的在后，都不要怕，不要说话。我不说’去‘，你们都站著不动，我若说’去‘，大家都一齐退下。只留二十个人，每一席位二人照应。’
到了中午，他们依约都来了，坐好以后，僧众排了两列。我说：‘诸位今日举事，是因妻子眷属被掳，家产田地入官，大家又都是明朝子民，当然不能苦心枉受，都是不得已而为之。’他们听了，人人落泪，说：‘你师父是明白人，一切都知道。’我就欠身，用手把桌子一拍，说：‘今天请大家来吃斋，因为这铜殿是敕建，龙藏是钦颁。僧众不能安心苦修，难道忍心把这座千年常住毁废吗！这也是不得已而为之！’他们看到我这样说，也都吓得变了脸色，连声应道：‘晓得，晓得！我们知道众僧人中有文武兼全的人。请师父不要生气，明天一早，我们就起营到别处去。’我又以软语加以安慰，他们告别出了寺门。果然五更时起营迁走了。为了防止天明官兵突然来到，我急忙下令让各位管事，打著灯笼，各处仔细巡视，如果有烧火做饭留下的灰烬，全部扫除干净，用树叶覆盖好，如有禽畜的毛骨，细细收拾起来，扔到深涧里去。
天色快明时，镇江都统马公带兵来到山上，骑著马直入寺内，说：‘查明得知，土贼在这里住了八天。你们为什么容留他们而不报官？’我说：‘既然他们在此住了多日，就会有烧火做饭的灰烬留下，屠杀禽畜，吃剩的毛羽残骨留下，请派人四处细看，就知道了。’差人去看了后，回禀说果然没有任何形迹，他施给了五两银子，就走了。从此以后，有关官兵来过寺庙的消息传播了出去，施主善信都绝了踪迹，不敢来山。我们每天稀粥三餐，几天没有油盐。土贼不时来往，同住的僧众心神不安。
我对众僧说：‘今天开始安居，千万不要害怕而退缩，总会有善神冥冥中护佑我们！凡是有官家兵马或土贼来到寺里，我一人出面向前应答，不用烦劳你们大众去交涉。’大家听了，心神安定下来，又精勤修行了。
六月初，土贼大批蜂拥而起，都上了华山，有的住在上园静室，有的住在龙窝静室，有的住在黄花洞静室，有的住在炼性岩静室，有的住在桥亭，有的住进了厨房后面的静室。这六处都属于常住界内所管。他们有的写了条子以礼借用常住物品，有的倚仗贼势，叫人前来索取，我独自一人向前灵活善巧应对，拒绝了。这些人，一听说官兵来了，就提前逃散，如果知道官兵走了，就又聚合起来。我揣摩著，这样下去必然招来大祸。就马上让僧众动手，把各处静室全部拆毁不留。
七月十五日我在方丈室中自恣（即忏悔），当时愿云公为本常住西堂，他作了一首解制诗（佛制，夏天安居住静到七月十五日结束，叫解制）：‘安居岁事久沉埋，我佛严规负冷灰。白首僧流无一腊，宝华律社喜重开。受筹恰应南参数，坐草犹存西国裁，自恣已圆佳话在，波离（优波离，佛陀十大弟子之一，誉为持戒第一）绝学吼如雷。’
八月初，局势稍静。我把常住的事托监院顿悟照管，一人在方丈楼内礼佛。到十二日，开窗外望，见一中年人，上穿旧青衣，下露大红色，在廊下走来走去，四处察看。我马上下楼对顿悟说：‘这人是官兵，装成俗人，到寺里来打探情况的，千万不能留住。’顿悟悄悄对巡照说了，巡照说：‘这是身处患难中的人，留他过了中秋吧！哪里不可以行行慈悲呢！
’我知道后，把巡照叫来，诃责了一顿，那个人抬起头来看著我。一会儿，有一百多名土贼个个手持竹竿作兵器，团团围站在房廊檐下。顿悟一见，十分恐惧，因为他是太监，都知道他很有钱，怕他们向他索取饷银，就假作热情，煮饭款待，想笼络他们。我知道后，立即下楼，土贼们都已坐在斋堂里。碗筷都已摆好，看来不能阻止了。我就向顿悟说：‘寺中大众一百多人的性命，和这座千年古刹，就要毁在你这一餐饭上了。以后如果出什么事，责任全在你，与我无干。’那个露红衣的人，微笑而去，官军巴将军、廒（注11）公、和操江（官名）陈公，领兵出城，剿洗土贼，营寨扎在东谢山顶。这时大家才知道，那个微笑离去的人，果然是官兵派来的探子。
十三日半夜，清兵一百多骑兵上山来把千华寺团团围住。大众慌乱，无路可逃。天明时，我对顿悟说：‘我是方丈，你是当家。现在有事，我们要共同承当。如果清兵进了寺庙，常住就会被掳一空，还要连累大众。’我们开了门来到铜殿台前，领兵官问：‘你们二人是谁？’我答：‘方丈和当家。’军官很高兴我们亲自来投见，就一起来到山门同坐。他问寺内有多少僧人，我答说：‘老少共住有九十四人。’官说：‘把他们都叫出来，若不出来的，就是土贼。’另外还有在寺内做活的木瓦匠和雕塑匠，顿悟都一起把他们叫了出来。兵士中捆绑著一个土贼，让他指认。他被锁一昼夜，魂散心昏，口不能言，只是乱点头。因此，走出一个匠人，他头一点。这样一来，把十六个人屈诬为土贼，马上就被绳勒住颈部反捆而去。还剩下六人，也用绳索套在颈上，一起押去兵营。官老爷见到这样的俗人，担心还有隐藏起来的，就派了两个军官领著四个兵丁，命一个兵把住大门，叫我与顿悟一起走进庙里。凡是寮房上了锁的，他们都用指头戳破窗纸，向里窥视。为了不让他们生疑，我就伸手把锁扭断，打开门，让他们看。见到案上全是经书，只有床榻而已。接连开了两三间房，都是如此，他们才相信，没有欺妄。还有些上锁的房间，军官就不让把锁弄坏了。
军官出了山门坐下，对我说：‘有人报告你们寺中隐藏土贼。大老爷下令我们来捉，押解到兵营，老少一个不放过。’当即下令一兵骑著马押一僧走在后面，那个官自己押著我走在前面。我想，寺内无人，兵也无主，若那些走在后面的兵拥进寺去，那么常住便会被抢得一物不剩。因此我就对那个官说：‘带兵的官，出阵都走在前面统率众人；回来时则在后面以镇后。我是僧人首领，你是众兵之官，应该命令兵士押众僧前行，你我在后，这样僧也少不了，兵也不会乱。’军官笑著说：‘就照你说的办！’
走了二十里，到东谢山顶，进了大营，看见无数土贼，光著身子捆在那里，有千余名乡民喊天哭地。有一个士兵手拿一面旗，引著我们蹲坐在一处，又把被冤的十六个人押解上去，过了一会，又押了下去。在我们背后，听到一个士兵说：‘各位长老都要说老实话。若不说实话，就像这十六个人一样，杀头！’说完，只听见响声，十六个人全部被杀，其余六人获免其死。被杀人的血，溅染了我们的僧衣。我对众人说：‘你们千万不要慌张，人人一心念佛。若是多生以来的定业，今天必要酬偿。若不在此劫数，自然解脱。平日修行，正在这个时候才能得力。’众人都喃喃念佛。
陈县尹下来，单把顿悟叫了上去，拷审受苦。他供说我是方丈。就差兵来叫我，我想生死如水上沤泡生灭，临难不能失去僧人威仪，就缓步直上。左右列兵手执出鞘之刀，一齐吓喊，叫我跪下。我正色说：‘身著如来袈裟，佛制不听拜俗，岂能跪地求生，而故意违律！’我合掌躬身一问讯，便立在旁边。巴将军指著我笑了起来，自己摩著脑门，伸出一个姆指，向廒将军、陈操江二人用满州话说了一通。通事（翻译）对我翻译说：‘巴老爷说，你的头顶与老爷头顶相同，是好和尚，不要你跪。’陈操江问我：‘土贼久住华山，为何不星夜来报，而擅自容隐？’我说：‘华山虽高，顶上有一条来往行人的大路，如果土贼上前山而往后山去、前面的人见，就说是住在华山了。若土贼从后山过往去前山，后面人见了就说住在华山了。我若来报了，又无贼可擒，罪反在我，并非我容隐不报。华山就在眼前，请大老爷亲自观看。’操江公回首仰望，果然有一条过山大路。就说：‘这件事就不追究了。现在问你，孙太监是明朝内官，私养土贼，心怀叛逆，你一定知情。’我说：‘孙太监是崇祯十六年来山出家。现在作监院不到半年，我只知他舍官修行，他的存心好坏，这是密事，我怎么能知道呢！’操江公说：‘这确是密事，想来你也不知道。下去！’我仍然像以前一样缓步而下。
上面又拷打审问顿悟给土贼饭吃的事，他又把克修牵扯出来，两人互相推诿不认，克修也双脚被夹受刑鞭挞，他忍痛不过，又供说我是方丈，一寺之主。又来叫我，我对僧众说：‘这一去，恐怕不能再回，你们大家端正心念，不要因为我的事而惊怕。’就像前次一样，从容而上，合掌鞠躬，站在那里。操江公说：‘你寺中十二日给土贼冬瓜饭吃，我已有人在寺里探听清楚，为什么要隐瞒？’我见克修双足被夹棍挟住，顿悟被捆跪在旁边，就诃骂他俩，说：‘明明十二日有百余人来寺，确实吃了冬瓜饭，为什么不承认？有劳三位大老爷再三审问，自己也受这种大苦。’操江公笑著说：‘你真是好人，就向我直截了当说吧！’
我说：‘老爷是问历年以来吃饭，还是单问昨天十二日吃饭的事？’操江公说：‘历年吃饭是怎么一回事？’我说：‘周围百余里的村乡，总名华山。寺中僧众多，每年夏秋二次收割季节，必然要去各村募化谷子麦子，所以村村都是施主。他们到寺里来，无论人数多少，我们都要茶饭款待。如果不加招待，下年就募化不到粮食。自从建了铜殿至今，年年都是这样，何止今年八月十二日那一顿饭，他们到寺里来，又没有带著弓箭兵器，怎么能知道谁是土贼，谁不是土贼。’操江公对巴、廒二公，用满州话说了一遍，通事对我翻译说：‘三位大老爷说你是直爽人，不说虚假话，不追究吃饭的事了，你下去吧！’
上面又审问顿悟有关常住所拥的财物。他怕受刑，就把田产山场等等一切，都报告了官。又说银钱和库房是佛辉所管，问他才能知道。于是又来人把佛辉叫去审问。他答说库房只有银三十六两，钱八九千。几位官都不信，大怒，捆打佛辉，他不能答，就说方丈知道。县尹（县长）下来叫我，巴廒二公见我往来多次，步态不乱，面不改色，就对通事（翻译）说了几句活，通事对我说：‘大老爷叫你坐下说，莫怕！’陈操江公说：‘华山寺大僧多，日用不少。为什么虚报只有银三十六两？’我说：‘库头害怕，说不清楚。’他又问我：‘实际有多少？’我说：‘我的本师三昧和尚，因缘广大，王侯宰官皈依的人很多，银两极多。他老人家为人洒脱、不蓄分文，处处修寺造佛。最后一年又改建华山，银钱用尽。去年闰六月过世。我们这些作弟子的，福薄无缘，钱粮稀少，僧众又多，常住缺用。寺上曾有青马一匹，卖给了南京织造府的车公，得价银五十八两。昨八九日，用去二十二两，现在所以只剩三十六两。大老爷若不信，可差人去问车公，就知虚实了！’巴、廒、陈三公相互之间说了一阵，又都点头。通事对我说：‘三位老爷说你没有说假话，就不去问车公了。’接著就把佛辉的捆绳松了。又把玄文和继玄叫了上来。操江公说：‘我了解到，你们两人和克修，是本地人出家，是华山房头，绑起来！’操江公对我说：‘这四个人的事，与你无干。你下去！’我不敢回头再看，就走下来，与众僧人坐在一起。
到了正午，太阳火辣辣地蒸晒著，又没有树木遮荫，大家长久坐在那里，肚内饥饿，人人都汗雨淋淋难忍难耐。突然一片乌云飞来遮在顶上，就像一把大伞盖，四边还射出日光。天色渐渐黑下来，来了一个手打旗子的兵丁，大声说：‘各位长老，随我来。’我想这是要去受刑了，大家脸色都变了。兵营中也有善心人，他合掌欢喜地大声说：‘各位师父，你们得救了。先前是黑旗守住你们，必死。现在换了绿旗，你们就不要怕，放心吧！’我抬头一看，果然是绿旗，大家才把心放下。
打旗的兵丁，引著我们来到一座山坡脚下，大家席地而坐。有数十名兵丁围著看，对我们说：‘今天要不是这位方丈师，来回几次把事情诉辩清楚，与三位大老爷有缘。不然，你们都不能活。’有一个兵丁走近我说：‘你劳苦了一天，现在歇口气吧！’就把腰间的弓囊解下来给我作枕头。我说：‘这是杀器，持戒人不用。’又有一个兵丁说：‘你饿了吧！’随即把随身带的一个干饼奉给我。我接过饼子分掰成小块，每人一块。他说：‘只你自己吃，不要分！’我说：‘我们共住一起修行的人，饥则同饥，食则同食。何况今天身处患难之中，还能不均分吗！’所有围观的兵士都很赞叹。他们之间商量说：‘咱们到前面村里去做些饭，明天一早送来。’到了半夜，口渴难耐，看到坡下有一小水池，大家都跑过去，喝了起来，觉得味道既甘甜又凉爽，等到天明一看，原来是牛卧成的脏水塘。
太阳出来之后，来了一个兵丁把我领到营帐里。操江陈公对我说：‘你是修行人，可主持华山，把众僧领回去吧。’我说：‘现在我不住了。’操江公对大家说：‘他既然不住，你们众人之中另推举一个德行好的人出来主持。’众人齐声答道：‘只有这位方丈才能主持，别的没有人主持。’陈公笑著说：‘我说你住，众人也推举你。为什么以前你主持，现在就不了呢？’我说：‘以前之所以当主持，因为先师弃世，塔未完工。若因土贼作乱，就抛下不管而去，各方都会指责我不孝，所以没有离开。今天所以不住，因为一百多僧人被屈捉来，幸亏三位大老爷明察而免于被杀，已是死而再生，加之华山已成灾难之地，假若土贼依然过山往来，有人又报告我们藏隐，僧众岂不是又要坐著等死，所以我不再当主持。纵然塔未造完，也就没有不孝之罪了。’操江公说：‘不必为顾虑以后之事而苦苦推辞了。巴廒二位老爷同我当护法，这华山就是本朝的香火，以后再不会有兵来打扰。今后如果有兵和其它人到寺里侵害滋事，你只要送一字帖来报，我就把他捉来杀头。明天就给你一张告示，拿回庙里张贴。’我说：‘今天我奉命去住。孙太监把常住田地山场一切所有，都全部报给官府没收了。那并不是他的私产，恳乞把它们发还给常住僧众。’操江公很高兴，把一切都发还了。我就和大众领谢，返回寺里。
及至到殿上拜佛时，不觉凄惨悲伤，匍匐在地，泪流不止，我有何缘又能瞻仰我佛金容！山下严巷村的陈道人，是皈依弟子，听说十三日夜清兵围寺，把僧人全部捉到兵营去了，甚感忧虑。十五日想上山探视我们，他儿子和侄儿劝他：‘现在兵营还在东谢山，遍山野都是死尸，路上已绝了行人。不要这么快就去！’他说：‘弟子知师有难，难道让我坐此旁观！’他中午就来到寺里，见僧人都已放回，问了情况，我叙说了始末经过，他才放心欢喜地回去了。这时香雪阇黎师正在镇江上方寺起期，纯之弟兄到镇江购买香烛，就去上方寺投宿，见了香师。香师说：
‘华山出了事，不要连累我的期场。你们可以到别处去住。’纯之弟兄含泪而出，十八日回到寺里，把这情况说了。大家听后，都慨叹不已。我说：‘华山是先老人的全身窣（注12）堵（塔）所在地，听说有难，不但不闻不问，而且见了生还者也不怜不留。我的香师是什么心啊！而那位陈道人又是什么情哟！’
半月以后，有一壮汉，衣著像是兵营中人，来到寺里。大家已是惊弓之鸟，见了都十分惊怕。我走前去，和气地问他。他说：‘我是操江大老爷那里派来取马的。’我说：‘寺里确有一匹好马，你就骑去吧！’他一听很高兴。我又说：‘马可以给你，但可有凭据？’他从腰间取出一个小帖子给我。我见上面用的不是朱笔所签，而是红土。我把帖子接过来，大声呵叱说：‘你是哪一帮子里的土贼，敢来寺里诬诈马匹！你难道没有听说巴廒陈三位老爷是华山的护法吗？把他锁起来送官！’他马上噗一声跪在地上，叩头求饶，说：‘我原不肯来，是我们的头领张昆叫来的！’大哭不止。忽然天下起了大雨，我也很可怜他，说：‘今天就放了你。以后再如此，必定不饶！给你草鞋一双，伞一把，快走！’他脱了皮靴，穿上草鞋，冒著雨，飞快地走了。从此以后，华山太平，土贼绝迹。
顺治六年二月间，达照师的徒弟中有一两人，我是他们的教授。他们故意侮慢僧规，而达师知道后，反而宽纵，不加训诫。我就下山，过了江，想去北五台，走到滁州关山，遇到该寺当家湛一师，把我留住在寺里，乞求受戒。愿云公是先老人三昧和尚披剃的受戒弟子，我也是他的教授，正在华山学律。他把众人召集在先老的影堂（供奉三昧和尚的殿堂）里，教诫责备住寺眷属，他对达照师说：‘见和尚是先老人当面嘱托的继任方丈，他又从死难中保全了丛林，按理你们应当遵守戒规，听从教诲，依止他好好修行。为什么你们抗拒不遵，触恼他，自己破坏了自己的门庭。今天你们得罪方丈，就是得罪先老人！
’他亲自写了摈条（寺中开除犯重戒僧人的公告），把不法者，逐出寺去。达照师相约了离言大德一起来到滁州关山，把我接回华山。又从严整治律规，才开始建立了戒坛，以授具足大戒。来求受戒不下三千人，寺中储备的粮食只够几天用，虽然如此，也没有断了日用餐饭。
顺治六年冬，有宁国府长生会的会主来请我，我答应以后再商量。顺治七年，是我五十岁的生日。四方檀越施主，都自发地纷纷前来供养，各寺庙德高望重的年高尊宿们，也都相爱亲临华山。有一位觅心师，是先老人所披剃，也是我受具足戒的临坛尊证师，要争华山方丈之位。四月十五日早晨，我鸣槌召集众人来方丈室，也把觅师请到场。我向大家说：‘自古以来，都是恭请有德之人来当方丈。在下德凉，不堪占此席位。今天当著众人，我把常住进出的钱粮，结算清楚，交给觅师执掌。现有存米三百余石，银二百余两，钱九万有零。’我从中拿了五万二千发给了众人。库房所存之油盐果品等，足够一年之用。我拜托觅师之后，就搬进东楼居住，内部一切事务不再过问。第二天，十六日。就与大众作好前安居的安排工作。十六日（注13），我向先老人塔上供了香，礼拜辞别。律中规定，如遇难缘，可以听许其人迁移到别处安居，我对大家说：‘明天早上，我要去宁国府长生会安居。’大众来对我说他们都想－起随我出山。我说：‘华山是先老人改了寺庙朝向而得中兴，而且又是先老人涅槃建塔之地，是我们律宗的祖庭，我愿意永作洒扫侍者，但无奈因缘如此。现在同大家商量，凡是愿意替我看守祖庭，决定苦修者，请站在左手边，不妨后会未迟。若是一定要随我下山者，就站在右手边。’
众人听了之后，就分立两边。要随行下山者，占了大半，计有一百多人。十八日天明，副寺（副当家）履中，送给我们银子三十两作路费，我笑了笑不收。他说：‘这是信众供养和尚（指见月师）的香仪，并不是供养僧众的。’我说：‘一交都交，还作什么分别！’吃完早餐，就下了山。走到老蓬桥，遇见张道人，邀请我们去用斋，并雇了船送我们。晚上宿在下关二忠祠，当家师是我的戒弟子，留我们住了三天，有不少善信前来皈依，送米共四十多石，香仪合起来有百两。就雇船逆流而上，四月将尽，才到宁国。主人接待很投契。
五月初的时候，有二三个弟子随后从华山赶来。据他们说，我下山以后，句容县公得知觅心师争居方丈，我退让了方丈之位下山了，就把觅师叫到龙潭下院进行诃骂，限他半月之内把我请回。后来又有陈旼（注14）昭护法，进山礼佛，听到这消息后，痛哭失声，对大众说：‘山中和尚走了，丛林顿败，其祸根，并非觅心一人，而是眷属挑唆才能生出这种事来，按理必须送到衙门严办，现在姑且宽恕你们。我既然是护法，首先重要的是护持僧宝，选个日子我要亲自去宣城接和尚回山。’七月二十一日，陈护法到达宣城，向我叙说了进山及前来相接的前后经过。我内心深受护持之诚意，感到惭愧。二十四日命大众上船回山，我和陈护法走陆路返山。二十九日至江宁。第二天，觉浪（注15）和尚及陈旼昭等诸位护法，一同把我送进华山，途中到了范家场，天色已晚，村民们听说我回山，男妇都竞相观看，其他人手擎火把一路随送，光耀同白昼。觉浪和尚大笑说，‘奇观！奇观！’又对各位护法说：‘见公住山，感化影响竟至于如此！真是法道将要大兴的好兆头啊！’
第二天，我召集原来留在山上的各堂执事，商议设斋，感谢各位护法。问起常住现在还存有些什么，监院若见答说：‘银钱都没有，米只有几石了，库房全空。’我叹息说：‘我离山还不到五个月，常住为什么到了这种地步。’若见说：‘和尚走后，山中已不像个律堂了，大家都想各奔他方。觅师又每天厚供（吃好的）又没有进水，所存的也就用尽了。就像用有限的死水，缺少活泉，所以才到了这种地步。在下又作不了主。’护法们听了，都皱著眉头，心里很不高兴。我说：‘这一次回寺，与上一次从兵营里回来可是大不一样。就随缘吧，不必担忧！’慢慢，远近前来求戒的人，越来越多。我对他们说：
‘山中淡薄清苦。要添人吃饭，只能多添瓢水，可没有米添加。不能受这种苦的人，请到别处去。’都愿意留在山上，没有一个到别处去的。从顺治八年开始，每逢冬夏两季，内外大众共聚一堂，七天七夜念佛不停，仍然中午只吃一顿粥，过午不再添餐，这一规矩一直沿习下来，没有变更。七月十五日自恣日，按照经规仪律，设盂兰盆供，把方丈所有钱财等物，全部普散大众，以报父母深恩，立为恒常不变的规矩。
顺治九年，江南遭到蝗虫和干旱之灾，寸草不生，老百姓挨饥受饿。村里老少男妇都上山来求食，并不完全是乞丐，其中也夹杂有田地者，一来就是一二百人。我告诉僧众，减少口粮来周济。有一天中午时分，来的人比平常多了几倍，殿堂庭廊之内，挤满了人。我就乘机会向他们开示，说：‘大家今天不得已来到山上，人人都应该看一下以往之因。因为前世不信三宝，悭贪不肯惠施贫苦之人，所以才招来今天这样的报应。今天我向众僧筹化，布施给你们每人三文钱。我也要亲自给你们每人布施我自己的钱一文。你们都要口中念佛，双手捧接，为你们供众，培植清净福田，将来大家都脱离贫穷之苦。’这样教化他们，一时佛声震吼如雷。随即命僧人把仓库彻底扫净，所得之米煮成饭，让大家随量饱餐之后，都念佛而去。这样一来，常住便无隔宿之粮。第二天早上只有烧一锅白开水过堂（早餐），到了晚上，江宁黄君辅居士，送米十石到山。
十年二月中旬，楚州汉阳府的一位尼僧心闻，已五十岁，立志持戒，带领其徒弟九人乘船，不怕路途险远来到华山。十人来到寺内，乞求安居三个月，供养米六十石，银二十两。我看她们意诚言切，就生怜愍之心，允许了。到设斋供众之日，她不肯入堂礼拜众僧。斋罢，我就召集众僧，把她叫来，说：‘你发心远道而来学戒，为什么不进斋堂礼僧？戒律规定，比丘尼纵使年高百岁，也应礼拜初夏比丘（受具足戒只一年的比丘），今天你们自己贡高我慢，对僧大不敬，不是学戒之人。’她说：‘在下在楚地，若有善知识的地方，我都前去设斋供众。那里的方丈都以客礼相款待，并不要我礼拜。’我说：‘他们是贪图利养，败坏法门，见到有因缘供养之尼，都敬如生母，想得到更丰厚的供养，是狮子身上的虫，非真善知识。华山现时虽然淡薄清苦，宁愿绝粮断餐，绝不敢违背律制而邀利。今天所设之斋，就算是常住自己用的。所费之银两全数还给你，你们带来的米放在下院，把它带走。到别处去！’她没有明白道理，接过银两，领著徒弟，下了后山，歇宿在出水洞静室，这时有个弟子古潭来到方丈室说：‘她远道而来，咱们常住的库房空虚，和尚就行行方便接纳她。一来使她不退道心，二来大众也有半月之供。
’我脸色一沉，说：‘只要肯真实修行，大众自然不会悬钵（饿肚子）。要树立法门，正应在这清苦淡薄之时的一言一行之中。律师执行戒律，难道能见利就违犯圣制吗！’古潭红著脸，行了礼退了出去。
过了三天，心闻尼又领著徒弟上山来，一齐跪在方丈门外涕泣说：‘在楚时，真是糊涂到如此地步，实在是自己自大慢僧。恳乞和尚慈悲，听容忏悔。以后所有言教，都一一遵依奉行！’各堂首领也都为她拜求。因此，就令她们去鹿山庄，结界安居，并派阇黎等，每半月去那里进行教诫，为她们讲解《本部毗尼》。从这件事情起，我就发心撰集了《教诫比丘尼正范》一卷，流通。
八月初旬，后堂僧会一，楚地人，久在禅门修学。来到山上依止我学戒。一天寺里把所藏经本拿出来曝晒。会一翻看《般舟三昧经》。第二天，他对我说：‘经藏中的般舟三昧，是净业要宗，最难行持了。’我说：‘以前在北五台，也曾听善知识开导说，修般舟三昧，须要不坐不卧，要站九十天。后来到了这里，阅读《南山道宣律祖行集》知道，宣祖一直修持这个法门，自他以后，修的人就少了。只要能舍得一身，自然就能做到。’我就选定八月廿日起，在方丈室仿效前贤修九十天，发愿追随祖师行迹，就谢绝一切事务入关修行，到十一月二十一日出足。又在顺治十二年秋。再次修了九十天。我自庆幸有这么好的因缘，让我二次植下净因。但我深愧自己障重，没有获得深益。
至于我依据律制，更改以前的一些权通之方法，而如法严持；撰集毗尼正范，以辨伪而传布，等等，这一切化导因缘方面的作法，以及建立戒坛传戒，为后人树立榜样；置办田山以供养众僧；所有各种大小规模的建造等等诸项事业，都是补足充实先老人改向以后所未能完成的规划。以此来报答他老人家恩赐我得戒法乳之深恩，也是我数十年苦心经营，铁脊承担支撑佛门弘法事业的实事。在此不怕繁冗累赘，一一向大家陈述。这些都是离言阇黎以及长期随侍我的各大弟子，所亲眼目睹了的。但须知道，一切有相，皆归于幻。现在追忆以前之事，也只是一场梦罢了，所以题为《一梦漫言》，再加一个偈子：
一梦漫言
一梦南来数十秋，艰危历尽事方休。
尔今问我南游迹，仍把梦中境界酬。
注
1 见月尊师之事迹，亦收录于‘宝华山志’、‘净土圣贤录’。世腊七十九。
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3 颛，音‘专’。
4 葺，音‘气’。
5 疑为‘圆觉’。
6 廿，音‘念’。
7 以前文推之，疑为西堂。
8 蕲，音‘棋’。
9 应与前文‘智周’为同一人 唯不知何名为准。
10 在今江苏省。
11 廒，音‘遨’。
12 窣，音‘醋’。
13 疑为十七日。
14 旼，音‘民’。
15 觉浪，名道盛，曾经主持金陵天界寺，杭州崇光寺等诸处道场，禅门宗风因此大振。（净土圣贤录易解）
附一：见月律师
农历正月二十二（2月19日）是明末清初著名的律宗祖师读体见月律师纪念日。见月律师以其著名的回忆录《一梦漫言》而广为大众所知，他的律学思想垂范后代，直接影响到清代佛教律学思想的形成，现谨依有关文献，介绍见月律师的著作和经历。
读体见月律师（１６０１—１６７９） 读体，号见月，是明末清初重兴律宗的巨匠，世称见月律师。俗姓许，明万历二十九年（１６０１）生于云南楚雄。崇祯元年（１６２８）伯父去世，他信了道教，后来有老僧送他一部《华严经》，阅至《世主妙严品》，翻然有悟，即决心舍道入佛。崇祯五年（１６３２）三十二岁从宝洪山亮如剃度，法名读体。
他自崇祯六年（１６３３）起，离滇经贵州至湖南宝庆五台庵，参颛愚（观衡）。礼别后游庐山，又渡江至黄梅破头山、潜山等道场，遍礼三昧律师重修的诸祖庭。顺流朝礼青阳九华山，至南京报恩寺，闻三昧在五台传戒，北上参礼。但他这时因衣钵萧条，未能受戒。暂住塔院寺，阅《楞严义海》。崇祯九年（１６３６）离五台南行，到了镇江。第二年（１６３７）四月才于镇江海潮庵从三昧受了具足戒。从此以后，随侍三昧传戒诸方，开始阅读律藏，为各方所推重。
崇祯十二年（１６３９），三昧应请入南京宝华山，擢用他为监院，并为众讲戒。清顺治二年（１６４５）三昧将示寂，嘱他继任法席。从此以后，他住持宝华山三十余年，重建殿阁，筑石戒坛，定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，成为各方的模范。他治事之暇，即从事著述，对于近世律学的重兴，起了一定的作用。顺治三年（１６４６），清兵借口“华山通贼”，派兵围寺，捕去许多僧众。他以至诚无畏的精神从容应付，使华山转危为安。他圆寂前数年，应弟子请，曾自撰《一梦漫言》，追述行脚时事和他一生为法奋斗的历史。康熙十八年（１６７９）正月二十二日示寂于宝华山，世寿七十九，僧腊四十八。御史李模为撰《见月大师塔铭》，方咸享、尤侗各撰《见月和尚传》，都非常推崇他。
见月戒行精严，护法能干。三昧曾对人说：今日道场魔事不兴，则不显见月的才能。这是我在这一戒期中的收获。可见三昧对他的器重。三昧令他继任华山住持时，他无法固辞，认为要整顿佛门，应该建立规制，革除弊端，按照制度办事。于是提出十条规约，要求全寺僧众共遵。后来华山宗风闻名于全国，应归功于他所建立的制度。弘一跋《一梦漫言》说：“师一生接人行事，皆威胜于恩，或有疑其严厉太过未近人情者；然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗以自文饰；师之言行正是对症良药”（《佛学丛刊》第一辑）。
见月禀性正直，规过无隐。他的生平作事，力求依照律仪。顺治七年（１６５０）蕅益重治《毗尼事义集要》成，致书见月说：“律学之，将及千载。义净、怀素二师既殁，能知开遮持犯，轻重缓急者，绝无其人。……闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。”可见对他推重的情形。天童木陈（道忞）在清初望重朝野，目空一切；但他撰《见翁法兄华山大和尚七十寿序》（《宝华山志》卷十一），对于见月秉承佛制整饬僧纪的业绩也表示极大敬意。
他的著述有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥尼律仪要略》一卷（以上五种均收于《续藏》，前三种于乾隆二年由福聚奏请入藏），《薙度正范》、《僧行规则》、《三归，五、八戒正范》、《黑白布萨》、《出幽冥戒》、《大乘玄义》、《药师忏法》等各一卷。
见月弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦有数十人。《南山宗统》卷五记载他的法嗣有：定庵基、宜洁玉等六十八人。定庵德基继席华山，著有《羯磨会释》十四卷、《毗尼关要》十六卷、《毗尼关要事义》一卷（后两种收入《续藏》）、《比丘尼律本会义》十二卷，又尝辑《宝华山志》十二卷未行世（今本《宝华山志》十五卷，系刘名芳纂修，福聚参校）。宜洁书玉别号佛庵，自华山分住杭州昭庆寺，重振戒坛。著有《梵网经菩萨戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳记》二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷、《二部僧授戒仪式》二卷、《羯磨仪式》二卷（以上俱收入《续藏》）。清守一的《诸家宗派》中南山律派，以道宣律师为第一世，十三传至金陵古林庵慧云如馨。馨传三昧寂光，为宝华山第一代。自“如”字起演派五十六字，传至浩净发圆为第十六世（蒋维乔：《中国佛教史》卷四）。其中第七世文海福聚分灯于北京，为法源寺第一代律祖，清代中叶以后颇隆盛。（作者：林子青）
附二：圣严法师谈《一梦漫言》见月律师行谊
在古代，被称为“法师”是不容易的，现在则是刚刚落发出家就叫做法师，这说来也没有错，在《法华经．法师功德品》里提到五种法师，就是受持、读、诵、解说、书写的出家人，这些都叫做法师。明朝的时候，讲经说法的出家人也称作“法主”、持律者称作“律主”、参禅者叫作“堂主”，至于专门看藏经的，则叫“藏主”。譬如弘扬戒法、传持戒法的见月律师，也被称为“见月律主”。
明末中国大陆以传戒而有盛名的，大概就是宝华山隆昌寺。在大陆，往往寺名和山名是不一样的，如宝华山隆昌寺、金山江天寺、焦山是定慧寺，我童年出家的狼山则叫广教寺。因为一般多以山名来称呼，所以很少人知道狼山叫做广教寺、宝华山叫做隆昌寺。见月律师在宝华山弘扬戒律，他的师父是三昧寂光律师，师公是慧馨律师，宝华山就是从慧馨律师开始以传戒闻名。不过前面两代所留下来的著作不多，主要就是以传戒为主，见月律师则留有许多著作。
在华北及华中其实还有几处传戒的地方，但是到了明末，宝华山是最严格、最有名的，因为严格，所以有名。在宝华山受戒的人之中，出了很多人才，所以大家一提起传戒，都会想到宝华山。俗话说“棒下出孝子”，禅堂里是“香板头上出祖师”，那宝华山呢，是“杨枝头上出祖师”。杨枝，就是杨柳树的树枝，传戒的时候用杨柳枝来警策戒子，头剃得光光的，用杨柳枝打的时候，声音很脆很响很实在。因为严格，所以到宝华山受戒的戒子，在三十多天、四十来天之间，可以修掉许多习气。
见月律师留下来的许多著作之中，最有名的就是《传戒正范》。受三坛大戒时，先受沙弥戒，然后受比丘或比丘尼具足戒，最后受菩萨戒，这过程中的仪范、仪轨，那时就是根据《传戒正范》来进行的。另外，他也编写了一部《毗尼要集》，明末时，见月律师对传戒、弘扬戒律的贡献非常大，他跟蕅益大师是同一个时代的人，虽然他们两人走的风格不一样，但他们互相敬慕、互相欣赏，彼此通信，但是未曾见面。
见月律师一生中，也并不仅仅是持戒、传戒、弘戒，他也维持道场、兴建道场。我们从《一梦漫言》书中，可以看出这位高僧有几项特色：第一，就是很能吃苦、耐劳，不怕艰难；第二，能够担当、勇敢、负责；第三，绝对地维护佛法的正确性、维护佛法不流于世俗，为了护持正法，他可以连命都不要，他不怕权势、不惧权威，但他并不是一个逞强斗狠的人，他知进退，在必要的时候他可以不与人争，把道场、把所有的一切给人，走的时候什么也不带走。他所处的时代，正好是在明末清初天下大乱、盗匪出没的时候，在这种状况下，要维持道场很艰辛，却又遇到他的师兄、师叔要争权抢道场，不得已的情况下，他把道场让给人，他自己飘然一身离开了宝华山。但是后来又被请回去，因为他在的时候寺院里的开销用度都还能负担得过去，他一走，这道场维持不下去了。很多人认为当负责人很神气，因为有权，自己要怎么用钱就怎么用，要把地方弄成怎么样就弄成怎么样，做了负责人，才算是“出人头地”，台湾话叫“出头天”。在内忧外患的情况下，见月律师就这样离开宝华山、然后又回来，回来又离开，几进几出宝华山，我们在《一梦漫言》中可以看到这过程的记述。从书中，你见不到他有什么神奇古怪、洒豆成兵、呼风唤雨之类的事迹，也见不到他曾说他跟佛、菩萨还是护法神有什么奇妙的会遇。一位高僧，不需要靠这些神奇的行迹来装点自己的修行。流俗的出家人，会做出如俗话说的：“和尚、尼姑不作怪，天下人不来拜”这类的行为，就是说，出家人出家以后没办法用佛法感动人，也没有办法用他们自己的德行、菩提心来感动人，却用“作怪”来吸引人，“作怪”的意思是什么？譬如说一些神神、鬼鬼、怪力乱神的话，让人家听了以后一愣一楞的，作了怪以后还不负责任。
看了《一梦漫言》，我非常感动，我会问自己，假如说是自己遇到了如见月律师那样的状况，我会怎么样？像见月律师这样子的人，是天生的呢？还是学得来的？如果是天生的，固然很好，但我认为这行谊也是可以学得来的，只要自己发愿，只要自己念头一转，“没有人做的事，我来做；有人做的事，我不去抢”、“大家都跑掉了，我不跑；大家都走掉了，我不走”、“杀头的，我去；出风头的，人家去”，这就是菩提心。有人会说：“我的头现在不能被杀啊，我还没学好，当我学好了、解脱了以后，我的头可以被杀，不过现在我还没修好，那杀头的事你去好了。”请问，这样子的想法对不对？佛法讲悲愿心、菩提心，只要行为跟菩提心相应、跟菩萨道相应，现在虽然未得解脱，但发了这个菩提心，你的心就已经与解脱相应了。释迦牟尼佛在因地行菩萨道的时候，曾经是一次又一次地舍身、救生，我们可以在《本生谭》中见到许多例子，那个时候的菩萨，他没有考虑到是否得解脱这个问题，只晓得舍身、救生，也没有考虑到赔了老命可以得到什么，在往昔的生生世世中，他不断地舍身、救生，而舍身、救生的过程就是成长自己的菩萨道，结果菩萨成佛了。所以，如果我们发了悲愿心行菩萨道，在无常的生死之流中，身体会死，不过，即使一次次地转生再转生，因为有这悲愿心，所以不断地都在行菩萨道，如果没有这种信心，要杀头的事，您大概是不会去承担的。
从《一梦漫言》中我们可以看出，见月律师不担心自己的位子没有了，不担心自己的前途，更不担心死亡，他不考虑这些问题，只是考虑到，身为比丘的自己应如何地维护正法，这护法、为法的情操，值得我们学习。
（云门和初校）
附：丁亥年宝华山礼见月律师塔-云门和影
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