宏智正觉顾侍僧索笔作书

　　绍兴六年（1136）。时宗杲住泉州云门庵。克勤在蜀中圆寂的消息传来。宗杲焚香。指克勤的像说：“这个老和尚。一生多口。搅扰丛林。近闻已在蜀中迁化了也。且喜天下太平。”

　　大慧极力弘扬临济一派之看话禅。而与曹洞一流之默照禅针锋相对。当宏智默默端坐于天童山宣扬曹洞禅接引一个半个时。大慧则东奔西走。席不暇暖。而受到当时一流士大夫之逢迎。对大慧之攻击。宏智不但未加以反击。仅作《默照铭》一篇作为酬答。而且于临终时“沐浴更衣。端坐告众。顾侍僧索笔作书。遗育王大慧禅师。请主后事。”大慧亦于“夜得书。即至山中。以十四日奉师全身。葬东谷塔。”（杨白衣）

　　485年后……

　　雪峤圆信答侍僧

　　时往来衲子。传天童规制宏壮。条令崭新。乃至运瓦搬石。伺杵负薪。无不彻底为人。公独骂之。逮天童讣至。公又恸之。侍僧曰。大师昔何骂。今何恸也。公良久。抚膝而起曰。咦。我掌宁独鸣乎。遂躬至天童。书挽章而奠之。词曰。同出龙池入梦长。吴兴分袂过钱塘。当年挂锡玲珑石。今巳藏身寂寞乡。云面揭开红日眼。山眉愁断白花香。离离一片苦心事。且道何人在影堂。癸未春。上天童。为密云悟公封塔。说偈曰。坐空千界月。诸佛汝同侪。凿破青山面。将身就活埋。

　　明崇祯十五年（1642）。密云禅师圆寂于天台通玄寺。越年。天童寺僧迎回灵骨。建塔院于南山供养。前建像堂旁设卧室及斋楼。竖铭碑二座。道行碑一座。碑阴镌雪峤圆信禅师挽诗。门额悬“祖师在”方匾。

　　【云门和语·小参】行脚参学参什么？参学善知识也。山外山，渊默雷声；祖师在，法身无相。

　　山外山僧 崇和 辑录

　　附录一：东谷无尽灯碑（宋 绍兴二十八年，住持传法沙门 法为 立石）

　　天童宏智老人像
　　育王妙喜宗杲赞

　　烹佛烹祖大炉韛。煆凡煆圣恶钳锤。起曹洞于已坠之际。针膏肓于必死之时。善说法要。罔涉离微。不起于座。而变荆棘林为梵释龙天之宫。而无作无为。神澄定灵。雪顶庞眉。良工写出兮。不许僧繇知。虚堂挂张兮。梁宝公犹迷。个是天童老古锥。妙喜知音更有谁。（依照原碑文/依照大慧普觉禅师语录：煆凡煆圣/锻凡锻圣；写出/幻出；挂张/张挂。云门和 二校）

　　东谷无尽灯碑：正面原图、反面原图

　　附录二：宋故宏智禪師妙光塔銘

　　宋故宏智禪師妙光塔銘有敘

　　左朝請郎·直龍圖閣·知太平州軍州事·提舉學事·兼管內勸農營田使·陽羨周葵 撰
　　左宣教郎·試起居舍人·兼玉牒所檢討官·兼權中書舍人·歷陽張孝祥 書
　　左太中大夫·權吏部尚書·同脩 國史·兼 侍讀·會稽賀允中 題蓋

　　紹興戊寅春二月， 詔諡故明州天童山景德寺僧正覺宏智禪師塔曰：「妙光」。其徒相與，侈上德意，刻之琬琰，傳示永久，且使來告，求銘師塔。余聞中國自東漢始有經像，學焉者率以有為為功德，逮梁益甚。達磨自竺乾西來，傳佛心印，佛道由是大明。至唐，褒崇諸祖，有易名名塔之號，其去圓寂，或已百年，或二百年。今師亡未幾，而蒙上四字之褒，所以寵光之至矣！非能荷佛法棟樑；得祖師命脉，攝化緇素；為人天師，出入生死如游戲事，何以得此哉？迺摭其示世之實，序而銘之。師，李姓，正覺，名也，隰州隰川人。祖寂，父宗道，世學般若。母趙氏，嘗夢五臺山一僧，解右臂環予之，已而有娠，遂屏葷茹。及師之生，右臂隆起如環狀。年甫七歲，警悟絕人，日誦數千言。十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世，得度於淨名寺本宗大師；得戒於晉州慈雲寺智瓊律師；得法於鄧州丹霞山德淳禪師。初住泗州普照寺，繼住舒州太平、江州圜通、能仁、真州長蘆，晚乃住今天童。初，師過舒、蘄，徧禮祖塔，夢至一山寺，長松夾道，有句紀之曰：「松徑森森窈窕門，到時微月正黃昏。」及至天童，宛如昔夢，故有終焉之志。歲在戊午，被 旨住臨安府靈隱寺。未閱月，丏歸，故於天童最久。惟祖道自達磨五傳，而離為南能北秀，其後益離而為五家宗派。今潙仰、法眼二宗中絕，而臨濟、雲門、曹洞三家鼎盛。顧其徒未必深究其師之道，而各襲其跡，更相詆訶，未有能一之者。師嘗曰：「佛祖之燈，以悟為則，惟證乃知。若執其區區之跡，則初祖見神州有大乘氣象，崎嶇數萬里而來，使有方便，豈不顯以示人？而少林九年，似專修辟觀者，六祖云：『道由心悟，豈在坐也？』大慧亦云：『坐禪豈能佛？』學者可便以是為初祖之過耶？」蓋師初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。其後誨人，專明空劫前事。惟師徹證佛祖根源，機峰峻激，非中下之流所能湊泊。而晝夜不眠，與眾危坐，三輪俱寂，六用不痕；宗通說通，盡善盡美。故其持身也嚴；其倡道也文；其莊嚴佛事，接引迷塗，亦惟恐不至。自初得戒，坐必跏趺，食不過午，所至施者相踵，悉歸之常住，間以與餓疾者。而一缾、一鉢，丈室蕭然。然諸行方厲，而一性常如，非出於矯拂也。淳作《頌古》，令師敘其首，芙蓉楷禪師見之曰：「僧中復有此耶？吾宗不隊矣！」其退能仁，受長蘆之請，適游雲居，圜悟勤禪師見其提倡，以偈送之，有「一千五百老禪將」之語。然辯才三昧，自然成文，非出於思惟也。其住天童，前後幾三十年，寺為一新。即三門為大閣，廣三十楹，安奉千佛；又建盧舍那閣，傍設五十三善知識。燈鑑相臨，光景云入，觀者如游華藏界海。所以暉耀塵世，使生厭離，以發起善根。而僧堂、眾寮、臥具、飲食、器所，以處其徒者，亦皆精緻華好，如寶坊化城。又即濱海之際築隄，障其鹹鹵而耕之，以給僧供。末年，至不發化人，而齋廚豐衍，甲於他方，學者無一不滿，得以專意于道。然師所規畫，人競趁之，不動聲色，坐以告辦，疑有鬼神陰為之助，而師無作相也。然則，師之所在，願一見威儀、聞謦欬、效供養、示歸依者，越數百千里，襁負而至，戶外之履，常踰千數。其辨道之勤，得道之多，獨冠一時，而識曹谿之路者，必能牧潙山之牛。非因眾力推出，不肯輕以為人，當世賢士大夫亦樂與之游者，內外進也。辛丑秋，九月壬申，師入四明，又命舟至越上，徧見常所往來者，若與之別。冬，十月己亥，始還山飯客，笑語無異平日。翌旦，作遺書與佛日杲禪師，且為其徒書四句偈，投筆而逝。自佛日住育王，與師相得驩甚，嘗戲曰：「脫我先去，公當主後事。」及佛日得遺書，夜至天童，凡送終之禮悉主之。因舉師弟子法為繼席，識者方知，二尊宿各傳一宗，而以道相予，初無彼此之間也。龕留七日，顏色如生。初議茶毗，以取舍利，或曰：「師嘗薙髮，有墮火中者，輒成舍利。自是遺髮，人所爭取，豈嫌無舍利也耶？」丙午，乃奉全身，葬山之東谷。自師之化，風雨晦冥。至葬，開霽，迄事，復雨。送者踰萬人，彌亘山谷，無不涕慕、歎仰者。壽六十七，僧臘五十三，度弟子二百八十人。嗣法者：嗣宗、法智、世釗、道琳、法潤、信悟、法為、慧暉、了默、師秀、行從、宗榮、法聽、清苹、正光、集成、道圜、法濟、明慧、中翼、法恭、子靈、師儼、師全、覺照、法海，皆於諸方，坐大道場；若其分化幽遠，晦跡林泉，則又未易悉紀也。銘曰：

　　師昔侍佛靈鷲山 受佛屬累來人間 慧刀慈力鐫世頑 出入生死非其難
　　一性常如萬行圜 筆端三峽為波瀾 化城仍作寶所先 華藏界海生塵寰
　　攝化四海犇人天 學者爭趨曹洞關 示以自己空劫前 得無所得非言傳
　　弟子所至闓法筵 無盡之燈耀大千 海山秀處東谷原 我作銘詩詒永年

　　紹興二十九年七月望日住持嗣祖法姪比丘 宗珏 立石 四明陳奇陳曦模刊

　　（文字來源/王丹儒  初校/雲門和依照古天童原碑文逐字校對）

　　附录四：宏智禅师广录

　　附录五：宏智正觉《大用庵铭》

　　廓然之宗 空而不空
　　智游方外 妙入环中
　　环中湛存 用之不痕
　　总造化柄 见离微根

　　穷极离微 玄枢活机
　　河横澹荡 斗转依稀
　　依稀成用 用与体共
　　象未中形 功初内动

　　动而影彰 静而智藏
　　光容天地 兆变阴阳
　　阴阳变兆 用得之要
　　春在百花 风号万窍

　　窍窍中虚 虽有而无
　　声不碍器 色不染珠
　　珠兮走盘 不见其端
　　壁立千仞 赤肉一团

　　一团赤肉 应缘具足
　　像兮临鉴 神兮居谷
　　谷神是谁 灵灵自知
　　说用如鼻 眺用如眉

　　用之互换 寄世而玩
　　弹指开门 相招隔岸
　　隔岸相招 拈却木桥
　　等闲一唤 适用全超

　　超用较些 相逢作家
　　云雨翻覆 雪刃交加
　　交加不伤 用钝愈光
　　拍拍是令 人人当行

　　当行往还 用亡险艰
　　如石含玉 似地擎山
　　山蓄海藏 规圆矩方
　　头头得用 恰恰相当

　　相当函盖 混成三昧
　　宛转机圆 纵横用大
　　大用现前 不存轨则
　　推倒籓篱 东西南北

　　南北东西 归去来兮
　　混之不得 类之不齐
　　随类而游 闲闲自由
　　天上天下 云行水流

　　跋
　　默成居士潘良贵跋：普觉圆照大师（昙赞），戒行清苦，筑庵于义乌之仙山，予为名曰“大用”。久欲作铭而未果。绍兴九年，予守四明，与天童觉老款，偶纵谈此，以铭属之。觉欣然不辞。其笔力痛快，殆与《信心铭》相为后先。明年秋九月己未，始授赞，俾镌之石。

　　附录六：天童寺禅堂选佛场坐禅銘（如幻子净心识于天童丈室）

　　更新时间：2015年3月3日

　　编辑：释崇和（云门和）
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