禅宗四部录：信心铭、证道歌、坐禅仪、十牛图合印，又称作禅宗四部录。
【《五灯会元》禅宗三祖僧璨鉴智禅师】
三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”祖曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”祖曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟。服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”祖又曰：“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎！”即适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。
《信心铭》
至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶。还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
【永嘉玄觉禅师】
永嘉玄觉禅师。浙江温州永嘉人，俗姓戴氏。出家遍探三藏，精通天台止观。后诣曹溪六祖，言下契悟，一宿而去。时称一宿觉。翌日下山，回温江。学者辐辏。号为真觉大师。唐睿宗先天元年入寂，赐谥无相大师。著《证道歌》一首。又有《永嘉集》盛行于世。见传灯录五，佛祖统纪十。
《永嘉证道歌》
君不见。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。
法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。
谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
决定说。表真僧。有人不肯任情征。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。
摩尼珠。人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。
净五眼。得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。
常独行。常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌瘁骨刚人不顾。
穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。
无价珍。用无尽。利物应机终不吝。三身四智体中圆。八解六通心地印。
上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢衣。谁能向外夸精进。
从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。
观恶言。是功德。此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。
宗亦通。说亦通。定慧圆明不滞空。非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。
师子吼。无畏说。百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。
游江海。涉山川。寻师访道为参禅。自从认得曹溪路。了知生死不相关。
行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。
我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。几回生。几回死。生死悠悠无定止。
自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。入深山。住兰若。岑崟幽邃长松下。
优游静坐野僧家。阒寂安居实萧洒。觉即了。不施功。一切有为法不同。
住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。
争似无为实相门。一超直入如来地。但得本。莫愁末。如净琉璃含宝月。
既能解此如意珠。自利利他终不竭。江月照。松风吹。永夜清宵何所为。
佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。降龙钵。解虎锡。两钴金环鸣历历。
不是标形虚事持。如来宝杖亲踪迹。不求真。不断妄。了知二法空无相。
无相无空无不空。即是如来真实相。心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中。一颗圆光非内外。豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。
弃有著空病亦然。还如避溺而投火。舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。
学人不了用修行。深成认贼将为子。损法财。灭功德。莫不由斯心意识。
是以禅门了却心。顿入无生知见力。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。
非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。
龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。
诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。
弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。
不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。
取不得。舍不得。不可得中只么得。默时说。说时默。大施门开无壅塞。
有人问我解何宗。报道摩诃般若力。或是或非人不识。逆行顺行天莫测。
吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。
第一迦叶首传灯。二十八代西天记。法东流。入此土。菩提达磨为初祖。
六代传衣天下闻。后人得道何穷数。真不立。妄本空。有无俱遣不空空。
二十空门元不著。一性如来体自同。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。
痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深。魔强法弱多恐害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。
作在心。殃在身。不须冤诉更尤人。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。
旃檀林。无杂树。郁密森沈师子住。境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。
师子儿。众随后。三岁便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。
非不非。是不是。差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休。入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。二乘精进勿道心。外道聪明无智慧。
亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。执指为月枉施功。根境法中虚掜怪。
不见一法即如来。方得名为观自在。了即业障本来空。未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。
秖知犯重障菩提。不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。
维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。
四事供养敢辞劳。万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
法中王。最高胜。恒沙如来同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。
了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。日可冷。月可热。众魔不能坏真说。
象驾峥嵘谩进途。谁见螗螂能拒辙。大象不游于兔径。大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。
【长芦宗赜禅师】
长芦宗赜的生殁及年龄不详，只知他于元祐四年(公元1089)建莲华盛会，又于崇宁二年，即公元1103年八月编述《禅苑清规》。祖籍湖北，亦云直隶。二十九岁于真州长芦寺落发受具。后参广照应夫，一日蹑阶而有省悟，受到应夫的印可。元祐年间(1086-1093)，住长芦寺，迎母于寺，以尽孝养，劝母剪发，专念弥陀圣号，撰劝孝文一百二十篇，述世出世间的孝道。在其建立莲华盛会期间，普劝道俗每日念佛乃至千声万声，时感得普贤及普慧两菩萨来会参加。
《长芦宗赜坐禅仪》
夫学般若菩萨先当起大悲心发弘誓愿。精修三昧誓度众生。不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘休息万事。身心一如动静无间。量其饮食不多不少。调其睡眠不节不恣。欲坐禅时。于闲静处厚敷坐物。宽系衣带令威仪齐整。
然后结加趺坐。先以右足安左髀上。左足安右髀上。或半趺坐亦可。但以左足压右足而已。次以右手安左足上。左掌安右掌上。以两手大拇指面相拄。徐徐举身前向。复左右摇振。乃正身端坐。不得左倾右侧。前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄。状如浮屠。又不得耸身太过。令人气急不安。要令耳与肩对。鼻与脐对。舌拄上腭唇齿相著。目须微开免致昏睡。若得禅定其力最胜。古有习定高僧。坐常开目。向法云圆通禅师亦诃人闭目坐禅。以为黑山鬼窟。盖有深旨。达者知焉。身相既定气息既调。然后宽放脐腹。一切善恶都莫思量。念起即觉。觉之即失。久久忘缘自成一片。此坐禅之要术也。
窃为坐禅乃安乐法门。而人多致疾者。盖不善用心故也。若善得此意。则自然四大轻安精神爽利。正念分明法味资神。寂然清乐。若已有发明者。可谓如龙得水似虎靠山。若未有发明者。亦乃因风吹火。用力不多。但辨肯心。必不相赚。然而道高魔盛逆顺万端。但能正念见前。一切不能留碍。如楞严经。天台止观。圭峰修证仪。具明魔事。预备不虞者。不可不知也。
若欲出定。徐徐动身安详而起。不得卒暴。出定之后。一切时中常依方便。护持定力如护婴儿。即定力易成矣。夫禅定一门最为急务。若不安禅静虑。到遮里总须茫然。所以探珠宜静浪。动水取应难。定水澄清心珠自见。故圆觉经云。无碍清净慧。皆依禅定生。法华经云。在于闲处修摄其心。安住不动如须弥山。是知超凡越圣必假静缘。坐脱立亡须凭定力。一生取办尚恐蹉跎。况乃迁延将何敌业。故古人云。若无定力甘伏死门。掩目空归宛然流浪。幸诸禅友三复斯文。自利利他同成正觉。
【十牛图】
表现禅宗修行阶次的十幅图画。各图都以牛为喻，用图画将寻觅本性的过程循序渐进地排列，因此称为十牛图或牧牛图。十牛图的名称依次为：寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入鄽垂手。历代禅师用十牛图教化学徒，为该图做颂偈比较著名的有：(1)宋·廓庵师远《十牛图颂》；(2)明·胡文焕《十牛图颂》；(3)清·梦庵超格《牧牛图颂》。
《廓庵师远十牛图颂》
(1)寻牛：忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
(2)见迹：水边林下迹偏多，芳草离披见也么。纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
(3)见牛：黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无迴避处，森森头角画难成。
(4)得牛：竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟云深处居。
(5)牧牛：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。
(6)骑牛归家：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
(7)忘牛存人：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
(8)人牛俱忘：鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
(9)返本还源：返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
(10)入鄽垂手：露胸跣足入鄽来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
注：“鄽”古同“廛”，音缠（chan2）。古代城市里平民的房地。
附：廓庵师远十牛图（点击下载全图）
