大定密源禪師簡傳

　　釋東初 著

　　釋大定，讳密源，俗姓鄧，湖北黃陂人，父學，母蔡氏，生於清道光三年（一八二三），光緒三十二年（一九零六）八月圓寂，世壽八十三，僧臘五十有五，坐夏五十二載。師從幼素食，依隋州仁聖寺本分剃度，同參大千。師為沙彌時，即精進勇猛參學，脇不佔席。咸豐五年，師年三十二，完具足戒，遭逢寇亂，三次為賊所虜，皆以因緣得脫賊難。避兵年餘，居徙無常。後入蜀至寳光寺，參妙香緣不契。乃循歷終南五台、九華、普陀、維揚之高旻，毘陵之天寧，最後至金山參觀心顯慧，令參「念佛是誰」遂有省。師本名大頂，觀心問其名時，聆音未悉，誤為大定。乃曰：「一定多少時？」對曰：「不墮諸數。」觀心笑曰：「可謂大定矣。」自此始更名大定，久之命為領袖。同治十三年（一八七四），觀心示寂。大定早回湖北，居歸元寺，於是迎師回金山，初不談住持，待其至丈室，首座惟章顯然請繼方丈，堅辭不允。惟章偕眾僧環跪不起，師不得已始許繼任方丈，時年五十一。任職僅二年，即行退席，仍禪誦不倦。雖屆年邁，猶不假給侍，親自縫洗，或略失威儀，即跪在佛前痛自責備，學者見之，為之感泣。室中唯一禪床，不臥常坐。一日如彈指頃，尚言恐有走漏，愧對古人多矣。其真參如此，早為諸方耆宿所贊歎！

　　光緒二十九年（一九零三），年已八十。自請開壇，弘傳戒法。乞戒弟子五百餘人，盛極一時。光緒三十二年（一九零六），偶感不適，即迎醫診治，師笑曰：「我本無疾，何用藥為？」猶亢坐自若，時有五戒弟子高居士者（註：高鶴年），卻告假他往，師曰：勿去！恐汝回時，已不及見，咸以為戲言。即至八月三日，有請益者初不答應。衰懇再三，乃厲聲曰：「汝真欲參禪，祇須到底毋懈，若中道而退，前功盡棄！」言詞痛切，聞者墮淚。明日五鼓，呼侍者扶起端坐，至日午頭稍低側，或呼曰：「老宿平時脊樑如鐵，今何乃爾？」師聞即舉頭，泊然而寂。時光緒三十二年八月某日也。荼毘火滅，遠見其面目如常，儼然入定，近視則薪盡無餘，獲舍利無數，塔於五峯山之陽。其生平教人真參實悟，不貴口頭利滑，偶拈古人論說，皆得其要。與冶開清鎔、寶華聖祖、赤山法忍併稱清末宗門四大尊宿，以禪定第一傳頌叢林。

　　水陆法会的形成

　　水陆法会是中国佛教经忏法事中最隆重的一种，它起源于金山江天禅寺。又称水陆道场，其全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。其内容主要是诵经、设斋、礼佛、拜忏和追荐亡灵。
　　据佛教史籍记载，南北朝时的梁武帝于天监四年（公元505年）亲自在镇江金山依仪修设水陆法会，用以超度水陆一切鬼魂，普济众生。
　　水陆法会的盛行是从宋代开始的。宋熙宁年间（1068-1077年），东川杨鄂祖根据梁武帝仪文撰成《水陆仪》三卷，曾广为流行。宋元丰七八年(1084-1085年)，佛印了元禅师住持金山时，一位海商在金山设水陆法会，了元亲自主持，极为壮观，遂以“金山水陆”驰名。水陆法会又有“北水陆”和“南水陆”之别。后人称北宋宗颐所撰水陆为金山水陆，又叫“北水陆”；称南宋志磐禅师所续《水陆新仪》为“南水陆”。
　　之后，明清两代均有新著。其中清代仪润所撰的《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》计六卷，成为现行水陆法会仪式的依据。


　　水陆法会的仪式

　　水陆法会坛场的布置、念诵的经典、参加的人数、牌轴的规定和进行的程序都有一定的仪式。
　　水陆法会坛场分为内坛和外坛。法事以内坛为主，象设布置，香花供养，力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛三像，下置供桌，罗列香花灯烛果品供物。四周绕以布幕，将内坛分为三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。
　　外坛有六个坛场：
　　大坛二十四人，专门礼拜《梁皇宝忏》；
　　诸经坛七人，念诵诸经；
　　《法华》坛七人，专诵《妙法莲花经》；
　　净土坛七人，称念阿弥陀佛名号；
　　《华严》坛二人，静阅《大方广佛华严经》；
　　瑜加坛，亦称施食坛，为夜间施放焰口之用，人数由各坛临时调用，此外监坛一人，共计四十八人。
　　内外坛佛事一般为七日，其进行程序：
　　第一日三更外坛洒净，四更内坛结界，五更遣使建幡，幡上正楷书“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上；
　　第二日四更请上堂，五更奉浴；
　　第三日四更供上堂，五更请赦，午刻斋僧；
　　第四日三更请下堂，四更奉浴，五更说戒；
　　第五日四更诵《信心铭》，五更供下堂，午刻斋僧；
　　第六日四更主法亲祝上下堂，午前放生；
　　第七日五更普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣，水陆法会即告圆满。
　　法会其间，自第一夜起，每夜于瑜迦坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口，内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆法会仪式的顶点。
　　由此可见，水陆法会的法事内容，主要是由结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等一系列宗教活动所构成。


　　水陆法会的影响

　　水陆法会自宋代流行后，很快在全国普及盛行，究其原因，大致有四。一是古代战事、灾害频繁，每当战争、大灾之后，水陆法会作为一种超度形式，追荐亡人，常为朝野所采用。二是佛教宣扬的因果报应，使佛教徒乐意兴办。三是佛教借助儒家的忠孝仁慈思想教育，使民众百姓感到“或保庆平安而不设水陆，则人以为不善；追资尊长而不设水路，则人以为不孝；济拔卑幼而不设水陆，则人以为不慈；”由是纷纷设办。四是宫廷达贵修设水陆，起了榜样作用。据史书记载，宫廷直接操办的大型水陆法会有数十次之多。
　　水陆法会不仅起源早、流传广，而且影响极大。上至皇帝、太后，下至平民、百姓都曾举办了规模不等的水陆法会。过去在一般人心目中，“水陆”就是佛教的代名词，很多关于佛教的仪式、经文等知识都是首先从这里传播的。

　　【云门和语·小参】僧问玉林国师：五祖门下有一神秀大师，因什么不得衣钵？师云：为他通身是佛法。又祖师云：行解相应，名之曰祖。又曰：明道者多，行道者少。