中峰明本禅师顶相画之一：
[元] 一庵宥节 绘 中峰明本 贊
轴 绢本 水墨淡彩
纵122.0cm、横54.7cm
日本兵库县高源寺 藏
像赞（原格式）：
破情裂识知雄守雌笑
瞿昙尚存诸见嫌老氏
犹□群疑争似渠侬单
提山家话当要绝玄微锯
床终日坐堆堆谁将佛法掛
□皮兮前有问□□□□
笑指春潮涨远溪
远溪雄上人求赞幻相云
西天目山□□□□峯书
老氏有知其雄守其雌
为天下溪溪法云
像赞（断句）：
破情裂识
知雄守雌
笑瞿昙尚存诸见
嫌老氏犹□群疑
争似渠侬单提山家话
当要绝玄微
锯床终日坐堆堆
谁将佛法掛□皮兮
前有问□□□□
笑指春潮涨远溪
远溪雄上人求赞幻相云
西天目山□□□□峯书
老氏有知其雄守其雌
为天下溪溪法云
附录一：《天目明本禅师杂录》中五则开示远溪祖雄（1286-1344）的法语
远溪雄上人求加持布衣为说偈：
吾宗大雄，曾搭此衣；寸丝不挂，一肩横披。优钵昙花绽一枝。
示雄禅人（法嗣于师）
四大分散时向何处安身立命。你若真实要悟明自己。但于十二时中单单提起此个话头。粘头缀尾。不断头蓦直做向前去。政当做时。都不要将一切语言文字义路道理等来取证。做工夫时不要别觅休歇。亦不要配合古人做工夫上是同是别。才生此心都落知解。永不与道相应。第一须是放得从前知见解会底禅道佛法净尽。第二须把生死大事顿于胸中。念念如救头然。若不顿悟。决定不休。第三须是作得主定。但是久远不悟。都不要起第二念向外别求。任是生与同生死与同死。有此真实志愿。把得定。管取心空及第有日矣。雄禅人但与么信取好。
又
此道无向背。绝商量。你拟心则千里万里没交涉。你若不拟心。亦无你凑泊处。做工夫看个话头。身心勇猛打成一片。如银山铁壁相似。既是成一片。身与心。人与境。觌体混融。不容有所知。苟或知是一片。则又是两片三片了也。安有混融之理哉。如今真实做处。都不要问一片不一片。但有一日精神。参取一日。岁久月深。不自知而以之悟入。决不相赚。只凭你一片决定信心。除却个赵州因甚道个无字外。见人说禅说道便与劈面唾。生死无常不是小事。[扌+弃]取三二十年脚踏实地死工夫捱将去。不怕瓮中走却鳖。雄禅人但恁么信教及。一任东山西水去。
又
若真个打成一片时。亦不知如银山铁壁。既知是银山铁壁。即不可谓之打成一片。如今莫问成一片不成一片。但将所参话头只管粘头缀尾。念念参取。参到意识尽处。知解泯时。不觉不知自然开悟。政当开悟时。迷与悟。得与失。是与非等一齐超越。更不须问人求证据。自然稳怗怗地。无许多事也。子细子细。要到这个时节。须放教胸中开阔岁月久长可也。
又
劳自己之力。安佗人之念。是菩萨用心。但存此心向道。则道无有不相应者。老氏谓。知其雄。守其雌。为天下溪。为天下溪。常德不离。谓雄者安己而劳佗。谓雌者安佗而劳己也。犹水聚而为溪。常德之在躬而不可离也。做工夫。无邪正曲直难易之差。但念无常慎勿放逸。则步步皆正而不邪也。但信自心作佛而不向外驰求。自然心心质直而不致乎曲矣。但是工夫做不上。疑情疑不起。乃至百千障缘同时现前。此个要究明大事之心凝然不加摇动。则于理易会而不难矣。但是道业边遇一切难入之处。俱是自心作障。此心若肯得尽。直至佛祖地位。更无别有所谓障碍之者。其学道之正念但自肯得尽。谁管三十年二十年。自然稳怗怗地。无半点疑惑。安有自肯而复有障碍自外而至者耶。守雌之心念念无间。真积力久不加造作。养之既专。守之亦力。道缘克备。触处皆真。任运无差。于法自在。直造世雄之域而不自知也。伟也哉伟也哉。雄禅人寄单山中。以乡中老成者未有寄单之地。乃让而佗之。其为义之心与道相须而远矣。出纸求语为一切处警策。故直笔以遗之。老幻（某甲）书。
