香板、竹篦等警策道具

　　警策是指警察策励、精进修行之意。香板应与从日本传回中国的警策棒相同，乃纠正僧众坐禅时怠惰、瞌睡、姿势不正的警醒用具。
　　其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长约四尺二寸，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。冬日所用之棒多为硬木所制，夏天则用软木制成，此系针对冬夏天所著衣服之厚薄而别。警策的方法，禅师先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持警策问讯。又朝暮诵经、入室问答或挤斥挂单之僧侣时亦用警策，有时师家或以竹篦代替。
　　竹篦是中国早期禅林中师家指导学人时手持之物，作为点醒学人悟道之工具，又作竹篦子。
　　其长约四十五至五十公分，乃剖竹作无弦之弓形，手握处再卷藤涂漆。一般引申为敲击点醒。又于禅林中，师家或禅徒以针锋相对，往来挨拶，参究禅机之际，师家或首座持竹篦以参禅问答，称为竹篦商量。
　　不管香板、警策棒或竹篦都是禅师教导学人最方便的教具，像戒显禅师的《禅门锻炼说》中开示：
　　“锻炼之器，在善用竹篦子。竹篦长须五尺，阔止一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至于铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头进脑裂，非锻炼之物也。用竹篦者，其功便于逼拶，而其妙在乎敲击，禅众坐时，则执之以巡者，行时即握之为利器。”
　　其中也说明做为锻炼学人用具的考量，太轻无作用，铜铁器、玉器等则恐伤到学人，竹篦子便捷，用来顺手，又不会打伤学人，是很合适的法具。

　　竹篦
　　在《天圣广灯录》卷十五汝州叶县广教院赐紫归省禅师中说：“后游南方，参见汝州省念禅师。师见来，竖起竹篦子云：‘不得唤作竹篦子，唤作竹篦子即触，不唤作竹篦子即背，唤作什么？’师近前掣得掷向阶下云：‘在什么处？’念云：‘瞎。’师言下大悟。”
　　后来，这个公案，在宋代亦为大慧宗杲所常用，后世称之为“竹篦子话”。在《大慧杲禅师年谱》记载：“师三十七岁。圆悟著《临济正宗记》以付之，分座训徒。师乃炷香为誓曰：‘宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。’乃握竹篦为应机之器，于是声誉蔼著。”又本录云：“师室中常举行竹篦问学者曰：‘唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。’”
　　大众后来下语皆不契合。因为僧人请益，大慧禅师复成五颂示大众：
　　云门举起竹篦，开口知君话堕。上方香积不餐，甘伏食人涕唾。
　　云门举起竹篦，禅和切忌针锥，鸾凤不栖荆棘，鹤鹤偏守空池。
　　云门举起竹篦，通身带水拖泥。幅报参玄上士，撤手悬崖勿迟。
　　云门举起竹篦，拟议知君乱统。直饶救得眼睛，当下失却鼻孔。
　　云门举起竹篦，露出心肝五脏。可怜猗死禅和，犹自魂飞胆丧。
　　竹篦子是剖竹作成，呈“ㄟ”字形，形状就如同无弦之弓。手握之处卷藤、上漆，并结绢纽，附流苏，长度不一。现代首座论法时仍有沿用此具。而日本的禅林间也使用此法具。
　　可见这是禅师由锻炼禅众的经验当中，认为最适合使用的教具。

　　拄杖：拄身之杖也。毗奈耶杂事六曰：佛在王舍城鹫峰山顶，有老苾刍登山上下脚跌倒地。佛言：应畜拄杖。闻佛许已，六众即便以金银等并杂彩物雕饰其杖。俗旅见已，共生嫌贱。苾刍白佛。佛言：苾刍有二种缘应畜拄杖。一谓老瘦无力，二谓病苦婴身。时有苾刍佯作老病而拄其杖，时诸苾刍以缘白佛。佛言：若实老病，应从僧伽乞畜杖羯磨。拄字作柱者误。

　　探水：禅僧拄杖下头二尺许别存小枝，挠而向下，缠绕于本干，名为探水。盖于路遇水，则先下杖验之，视水在小枝上下，而后敢渡也。见象器笺十九。虚堂智愚禅师顶相画中，禅师椅边的竹竿即为探水。

　　拄杖是禅师常用的随身道具，因为方便，许多禅师随手拈来，开悟了不少禅众。

　　禅门中最初使用拄杖打弟子的是六祖慧能。在《高僧传》卷四中记载：西京荷泽神会禅师者，襄阳人也，姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。祖曰：初识远来大艰辛，将本来否？若有本，则合识主。试说看！师曰：以无住为本，见即是主。祖曰：这沙弥争合取次语？便以杖打。

　　禅宗的棒喝即是以德山棒、临济喝的合称。其中德山禅师便是以使用拄杖闻名，故号称德山棒。

　　在《高僧传》中记载：德山禅师寻常遇僧参，多以拄杖打，临济闻之，遣侍者来参，教合：德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。侍者回举似临济，济云：从来疑遮个汉。可见拄杖在禅门中常被做为禅师悟入学人的工具。